Marcos Teóricos

Abre los ojos

2011-05-07T20:24:00.005-03:00

Hace ya varios años que la reflexión sobre la música es una de las actividades que más me apasiona, a la que más tiempo le dedico, la que busco por todas partes. Y eso, sin ser músico. La atracción por la música nació en mi casa, con mi familia y, fundamentalmente, mi viejo, él se encarga siempre de que no deje de haber música. Madrugar escuchando Serú Girán, almorzar con el Flaco Spinetta de fondo o bañarse, antes de cenar, sacudiendo la cabeza con Divididos; son escenas de la vida cotidiana en Buenos Aires, en Posadas, en Wanda. Originariamente rockero, con el correr de los años, con el crecimiento y el surgimiento de nuevas inquietudes, mi afición se fue expandiendo al jazz y en los últimos tiempos, lentamente, al folclore.

Pero el rock siempre está. Así como la música. Y su poder sanatorio, energizante. Seguramente cada uno lo sentirá como le salga, a mí la música me acompaña siempre y, en ocasiones, tiene la particularidad de llenarme de energías positivas, de levantarme el ánimo cuando estoy bajoneado, de impulsarme a hacer cosas. Pero no es toda la música que escucho la que logra esa sensación tan espectacular, sino aquellos artistas que más me gustan, que consiguen en este ateo un seguimiento religioso de agradecimiento.

Hace algunos años, cuando estaba terminando la secundaria, la curiosidad me llevó a desempolvar los casettes de Soda Stéreo. Recostado en mi cama, una siesta de sábado, “Corazón Delator” me hizo entender que esa banda acababa de ingresar al grupo de músicos confortantes, sanadores, energizantes. Desde ahí no dejé de escucharlos y pronto me fui haciendo de toda la discografía, internet mediante.

Y después fue el momento de ver qué onda con Gustavo Cerati, de conocer sus trabajos solistas, de explorar su trabajo. Y no hizo más que confirmarme que estaba ante uno los artistas que más me llega, que más me conmueve, que más disfruto. Por eso, en cada desgaste académico, en cada sinsabor amoroso, en cada temor, en cada ansiedad, su música es una de las compañías más gratas. La familia primero, mis amigos luego y, junto a ellos, la música. La música de Cerati.

Este 15 de mayo se cumple un año del Accidente Cerebro Vascular que lo tiene en recuperación, que lo dejó al borde de la muerte, que le cambió la vida. Sería muy egoísta decir que es una pena el no haber podido, hasta ahora, disfrutarlo en vivo. En verdad, a un año, lo que hay que desear es que viva, que mejore, que se levante. Con una persona que ha hecho tanto por uno, sin siquiera imaginárselo, es lo menos que uno puede desear.

Hace un par de semanas, su mamá comentó que hay señales positivas. Las buenas vibraciones, los rezos, los pensamientos, la buena onda, todo opera de alguna manera, seguramente, para que Gustavo mejore.

Así como su música me hace compañía, desde estas breves líneas, desde mi lugar, pienso y deseo su recuperación. Como un guiño del destino, al terminar de escribir la oración anterior, el Winamp me tiró la parte de “Hombre al agua” en la que la letra dice “Amaneció, abre los ojos”. ¿Será una señal? Veremos. Ya llegará el momento en que Gustavo abra los ojos.

Ciudad de pobres corazones

2011-02-26T12:58:00.011-03:00

Yo fui a ver a Fito. Y también a Cristina. Sólo por ellos dos me acerqué a la costanera posadeña el tan promocionado viernes 25 de febrero de 2011 en el que la Entidad Binacional Yacyretá (EBY) celebró, pomposamente, el haber llegado finalmente a la cota 83, es decir, al pleno funcionamiento de la represa. Luego de 37 años se alcanzó la meta y eso desplegó un operativo político-cultural que, una vez más, a travesó con contradicciones a una Misiones cada vez más llena de agua.

Yo fui a ver a Cristina (Fernández de Kirchner, la Presidenta de la Nación). En 2007 no la voté, ahora pienso cada día más firmemente en votarla. Su gobierno, al igual que el del recientemente desaparecido Néstor Kirchner, me produjo más simpatías que desazones. Pero no puedo sentir una plena adhesión; los sinsabores del kirchnerismo, algunas de sus políticas, algunos de sus funcionarios, no hacen sino replegarme hacia un completo escepticismo por cualquier estructura partidaria. Desde un comienzo, el kirchnerismo impulsó y apoyó fervorosamente la culminación de la EBY. Creo que nunca tomaron real conciencia de los desastres que se estaban causando y, en caso de sí haberlo hecho, no les importó. Al río Paraná lo dañaron, lo transformaron, hoy está cada vez más intratable, más feroz, más alto. El clima cambió, los mosquitos se multiplicaron, las tormentas son cada vez más peligrosas. Pero ello no importó.

Lo peor ha sido la increíblemente fría, racional (¿moderna?), política de desplazamiento de barrios. Todos los pobladores costeros de antaño fueron arrebatados, expulsados, insertados en otro lugar, como si fueran los juegos del Parque Paraguayo que ahora trasladaron a Villa Cabello. Sin importarle el entrelazamiento socioeconómico con el río, sin comprender el valor simbólico y la historia, la EBY decidió que esas personas debían irse. Y las echó. Es cierto que se construyeron nuevos barrios, pero en principio alejados del Paraná, obligando desde el vamos a una readecuación al contexto. Luego, ¿las casas? ¿eran realmente adecuadas? ¿estaban los nuevos barrios conectados al resto de la ciudad? ¿existían los mecanismos sanitarios, educativos, etc.?

Yacyretá es la parte más estruendosamente contradictoria de todo esto. Hace un tiempo atrás, desde un proyecto de la universidad me acerqué al barrio A4, todo un año, y conocí sus problemas. Unos años después, la redacción de la Carta de los Ríos me permitió saber aún más cómo el río había cambiado. Nunca estuve metido de lleno, es cierto, pero tampoco ajeno. No obstante, la EBY también forma parte de mi vida de otra forma: gente amiga trabaja allí, también lo han hecho algunos docentes e incluso este año tuve la oportunidad de conocer la obra, imponente. Entonces, uno piensa, allí dentro ha habido (hay seguramente) personas a las que realmente les importaron las personas. El problema es que, como siempre, son las decisiones de más arriba las que definen las cosas, y allí parecieran poco importar lo que cínicamente el mercado menciona como meros factores sociales a tener en cuenta en cada emprendimiento.

El movimiento anti-represas estuvo presente en el acto de Cristina. Pero, creo, pasó desapercibido. Es que para estos grandes emprendimientos, pareciera, las personas siempre pasan desapercibidas. Además, eran pocos antes las estructuras partidarias que todo acto político siempre despliega. El gran desafío es evitar la construcción de las represas de Corpus y Garabí, aunque aquí nuevamente los gobiernos nacionales (en este caso es un acuerdo con Brasil) están decididos a llevarlo adelante. Pese a que el pueblo, con su voto, ya se opuso a una de ellas.

El acto fue un acto y nada más. La verdad es que hubo poca efusividad, poco calor, mucha serenidad para escuchar. El momento de mayor ansiedad, donde más se sintió el cosquilleo en el público, fue la llegada del helicóptero presidencial, producto de la lógica expectativa que genera el saber que un/a presidente/a está llegando a nuestra ciudad. Después, poco y nada. Los aplausos de ocasión, algún cántico allí adelante, cerca del escenario, y luego un silencio resquebrajado por momentos con el “¡no más represas!” de varias personas. Un grito de dolor en la inmensidad del silencio. Seguramente no ha sido de los discursos más logrados de Cristina. O yo fui con mucha expectativa. No sentí a una líder, sino a una Presidenta encabezando un acto.

Yo fui a ver a Fito. Varias semanas antes del acto, numerosas cadenas de mail y facebook promovieron el envío de cartas a Fito Páez y Teresa Parodi, los artistas prometidos, para que no vinieran a apoyar a la EBY. La cantante se bajó rápidamente, el rosarino lo hizo un tiempo después pero, a último momento, volvió a dar el sí. La pregunta es: ¿dar un espectáculo en ese marco, supone efectivamente apoyar a la EBY? Creo que hay que considerar la dimensión comercial en todo esto, a los artistas se les paga para que hagan su trabajo. Y ellos van y lo hacen. Y sabemos que con plata de por medio, las cuestiones éticas muchas veces trastabillan.

Del otro lado. ¿Todos lo que fuimos a ver a Fito estamos complacidos con la EBY? Definitivamente, no. Sería subestimar a la gente el decir que las cerca de 60 mil personas en la costanera fueron a vitorear la cota 83. Ese número, esa foto, será re-significada obviamente por los discursos oficialistas, que van desde las propias palabras del gobernador Maurice Closs hasta los medios de comunicación afines. Pero la gente también re-significa. No sólo estuvo Fito, sino también Raza Negra, que ya hace unos años llevó 50 mil personas en un mero recital gratuito. Habría que ver, entonces, si las personas no aprovecharon el hecho de tener a los artistas que admiran tan al alcance de la mano para disfrutarlos.

Yo fui a ver a Fito y a Cristina. Con el músico, quedé satisfecho. Dio una hora y media de show, correcto, coqueteando entre el rock furioso y las melodías plácidas de su piano. De Cristina esperaba más, o quizás tenía muchas expectativas. Fue un acto, simplemente. Un acto para celebrar un hecho que se dispara en miles de sensaciones cruzadas. Y ese sabor amargo de la impotencia.

(foto "No más represas" - misionescuatro.com)

Llega el Hacela Corta 4

2010-11-22T07:44:00.001-03:00

Este jueves 25 de noviembre se va a realizar el “Hacela Corta 4” como cierre del ciclo de exposiciones organizadas por un grupo de estudiantes de Comunicación Social. En esta ocasión habrá una muestra de cortometrajes y, al mismo tiempo, un recital de músicos locales, todo en el marco de un proyecto de Extensión de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (FHyCS) que procura crear espacios para que principalmente los estudiantes relacionados al ámbito de la comunicación puedan compartir experiencias y formas de comunicar.

La muestra de los audiovisuales arrancará a las 18 hs. en el Aula Magna de la FHyCS (Tucumán 1946) y contará con documentales, ficciones, videos humorísticos, etc. Mientras que el recital se desarrollará desde las 20 hs. frente al edificio Anexo de dicha institución (en la calle San Lorenzo casi Mitre) y tendrá la participación de Fénix, Carayá Rock, La Plaga y Néctar.

Es importante destacar que las producciones de la muestra son el resultado de una convocatoria dirigida a estudiantes y a productores de audiovisuales, todos los expositores son locales. La Invitación para participar del evento va dirigida a los estudiantes de Comunicación Social, carreras afines y al público en general que quiera conocer y compartir las producciones locales. Como en cada evento Hacela Corta pretende el intercambio de experiencias y propiciar el encuentro para hacer conocer las herramientas comunicacionales, en esta oportunidad las audiovisuales

De esta manera, se cerrará un año donde el “Hacela Corta” promovió el re-encuentro con los relatos orales en un “fogón simbólico”, las producciones radiales y fotográficas y la reflexión acerca de cómo abordar diferentes temáticas (en conjunto con el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo). La idea originaria fue, en efecto, la de crear instancias donde las/os alumnas/os de los diferentes años de la carrera pudieran mostrar y contar qué sabían hacer y cómo.

Para más información, pueden visitar el blog hacelacortacomunicacion.blogspot.com o bien su espacio en Facebook. Por cualquier consulta, mandar un mail a hacelacortacomunicacion@gmail.com o hacelacortacomunicacion@hotmail.com

La muerte que cuesta creer

2010-10-27T12:16:00.007-03:00

Las primeras sensaciones son de incredulidad. Hoy de por sí ya era un día atípico por el censo, pero el mensaje de texto que me mandó un compinche me despertó con una noticia que todavía me cuesta digerir. Este 27 de octubre de 2010 murió Néstor Kirchner. Lo escribo y aún me cuesta creerlo. Y es que ese nombre lo he venido escribiendo y diciendo cotidianamente en los últimos ocho años: en la radio, en la facultad, en el laburo, en mi casa, en las largas discusiones entre amigos. Néstor Kirchner partió cuando era una de las figuras políticas más importantes y determinantes del país; sus decisiones, sus pensamientos, sus órdenes, sus malhumores, sus inquietudes se fueron traduciendo desde 2003 en constantes políticas nacionales que han modificado a la Argentina. Luego se verá si la modificó para bien o para mal, pero lo indiscutible es que lo hizo.

Lo primero que recuerdo es lo difícil que resultaba pronunciar su apellido. Y también el comentario de alguien que, cuando Duhalde comenzaba a impulsarlo como candidato a la Casa Rosada, me dijo mientras mirábamos la tele: “¡ja! ¿cómo es? ¿En este país hay que fundir a una provincia para después ser presidente?”. Y después fue presidente. Llegó porque Menem se bajó del ballotage; ese día, me acuerdo, me llenó de alegría la decisión del riojano que sabía, aunque es incomprobable ahora, que perdería en las urnas, no porque conociéramos a Kirchner, sino porque ya habíamos tenido suficiente en los noventa.

Y con incredulidad comencé a seguir, como cualquier ciudadano, su gobierno. Las primeras medidas me gustaron y empezaron a generarme simpatía, sobretodo sus políticas con respecto a los Derechos Humanos. Aquí vale hacer una pausa. Siete años después, hablar de DDHH en Argentina no es lo mismo que en aquel momento; cuando Kirchner asumió estaban vigentes las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, hoy están en marcha cientos de juicios contra los represores. Creo, no obstante, que se abusó en el uso discursivo de la “memoria” y que la cooptación de figuras como Madres de Plaza de Mayo no ha sido lo mejor para un proceso con contradicciones fuertes. Pero, reitero, ya no están las leyes de Obediencia Debida y Punto Final.

Esa simpatía primaria luego se fue re-elaborando con el acontecer de los años. Los errores graves de su gestión (el caso Skanska por caso) y esa actitud imperativa muchas veces irrespetuosa para con el pensamiento contrario me hicieron distanciarme de su figura. Pero sobretodo me molestó su continuo intento de separarse de los años neoliberales, años donde gobernó santa cruz, años donde acompañó a Menem. Durante su gobierno muchas empresas extranjeras siguieron explotando nuestras tierras: las mineras, las papeleras, etc. Es decir, hubo cierta continuidad neoliberal. Además, claro está, de su apoyo a la re-relección de Rovira en 2006 por ejemplo.

Pero sería injusto quedarme sólo con eso. El gobierno de Kirchner no sólo nos devolvió la posibilidad de juzgar a los represores, sino que también nos dejó una Corte Suprema indiscutible, una reestructuración del sistema jubilatorio que le abrió las puertas a miles de personas, una construcción latinoamericana menos empresaria y más popular, etc. Pero sobretodo una revalidación del rol del Estado en muchos sectores, y el Estado, quiero decir, es fundamental para todas/os las/os ciudadanas/os.

Las primeras palabras seguramente descuidan cosas, los primeros recuerdos resultan confusos, más aún ante la incredulidad. En 2007 no lo voté, pero en 2011 no descartaba hacerlo. Era un líder, discutible, seguramente, pero un líder sin el cual muchas cosas no se hubieran logrado. No fui kirchnerista, pero tampoco uno de esos antikirchneristas furiosos enceguecidos por el discurso del “feudalismo” y demás. Hoy, un día que iba a ser atípico por el censo, se volvió atípico por otra cosa: este 27 de octubre de 2010 la Argentina perdió a un dirigente que modificó al país. Reitero, para bien y para mal, pero son pocos los que puedieron jactarse de eso. Kirchner, fue uno de ellos.

Un día frankfurtiano a la orilla del Paraná (2º Parte)

2010-09-11T18:09:00.001-03:00

La revolución está en el mercado

Con la bufanda bien acomodada y su campera abrigada, Pedro salió a las calles de Posadas rumbo a la facultad. Cada vez que pasaba por una revistería se quedaba unos segundos mirando atentamente uno de los titulares del diario Primera Edición, le llamaba la atención la foto de una chico y una chica vestidos con guardapolvos, maquillados y sonriendo. Debajo de la imagen el titular mencionaba: “Esta noche la escuelita de Pozo Azul baila por un sueño” y el copete mencionaba la presencia de esa institución en el programa Showmatch de Canal 13. Él no solía mirarlo, pero la idea de ver a sus coterráneos en uno de los productos más populares de la televisión nacional lo tentaba y decidió que esa noche haría una excepción.

A propósito, entrar a la facultad en época de elecciones internas era todo un show. Una amplia variedad de íconos se desplegaba ante los estudiantes que, interesada o desinteresadamente, recorrían los pasillos. En una esquina, había unos afiches escritos a mano y un grupo de chicos de una agrupación de izquierda que repartían folletos. Uno de ellos vestía una remera que le llamó mucho la atención: estampado en el medio del pecho se erigía el “Ché” Guevara gritando a viva voz envuelto en una bandera argentina, “Por una Latinoamérica unida. ¡¡Hasta la victoria siempre!!” era el texto en rojo que se alcanzaba a divisar junto a la imagen. Continuando su camino, Pedro subió las escaleras y al llegar al primer piso se topó con otros dos carteles que también le despertaron curiosidad. A diferencia de aquellos que acompañaban a los chicos abajo, estos no parecían artesanales sino más bien industriales, por así decirlo. Estaban impresos, eran grandes y se repetían, ahora que lo recordaba, en cada uno de los pisos del edificio. Uno de ellos tenía un rostro femenino sonriente al lado de una serie de frases que no alcanzaba a divisar. Agudizando la mirada, Pedro pudo reconocer a “Evita” en aquella mujer y algunas palabras resaltadas en negrita: “Pueblo”, “Peronismo”, “Evita”, “Liberación Nacional”. Competía, le daba la sensación, con uno muy parecido que estaba pegado en la puerta de un aula y que mostraba a Alfonsín en primer plano, éste le costó menos leerlo porque debía entrar a esa clase y entonces indefectiblemente tuvo que acercarse: “Él nos enseñó a vivir en Democracia. Sigamos sus pasos y construyamos una Argentina de respeto, sin odios. Juventud Radical-Franja Morada”. Sin comprender demasiado, Pedro se aprestó a participar una vez más de la clase de “Historia Argentina I”, de primer año. Quizás así, pensó, entendería un poco más qué eran todos esos íconos.

Mecanismos económicos es uno de los primeros conceptos que se nos vienen a la mente para intentar comprender esa mezcla de íconos, ideologías, discursos y disputas de poder. Nótese cómo la industria adopta las imágenes para construir productos de consumo, meramente de consumo. Casi en un juego paradójico y cínico, una fábrica puede proceder a fabricar miles de remeras con la cara del “Ché” Guevara no con el objetivo de difundir la revolución cubana o las ideas del rosarino, sino para obtener ganancias. Inclusive, en una reducción rápida podríamos decir: el capitalismo se apodera de uno de los íconos más importantes de la lucha anticapitalista del siglo XX y lo vuelve mercancía. ¡Hasta eso lo vuelve mercancía! Pero no sólo es este caso. También podríamos mencionar lo mismo de “Evita” y Alfonsín que, vale aclarar, han sido personas con trayectorias distintas y sólo, sobretodo en el caso de Eva, con ciertos puntos en común con el Che. Pero los tres tuvieron preocupaciones sociales y un pensamiento colectivo. Con matices, por supuesto, pero alejados del lucro, la ambición y el deseo de ganar cada vez más y más dinero.

Al ritmo del chamamé

La llegada del mediodía es también la llegada del apetito, sobretodo siendo un estudiante universitario del Interior y en el primer año. Por eso, Pedro y sus amigos salieron disparados de la clase para ir al comedor universitario. El trayecto fue envuelto por un intenso debate sobre el gobierno de Juan Manuel de Rosas que únicamente se vio interrumpido al pasar por la puerta del pub Mentecato. Allí, un cartel gigante avisaba de la presencia de una vedette de la televisión nacional para el próximo fin de semana. Si bien en el grupo había varias chicas, fueron los muchachos quienes más prestaron atención a la imagen femenina y lograron enfadar a sus compañeras que, refunfuñando, no tuvieron más que mirarse entre ellas y confirmar: “Hombres. Son todos iguales…”. Una, dos, tres, las que sean necesarias serán las “estrellas” de la televisión que el mercado propondrá para que visiten los locales bailables de la Argentina mostrando porqué llegaron allí: la imagen. “Top Model”, “Famosa”, “Diosa”, “Moda”, eran algunas de las palabras que se podían leer en el cartel. Palabras que se repiten una y otra vez en cada uno de esos avisos y también en la televisión, la radio, los diarios e internet. Que se repiten y se vuelven habla cotidiana por el simple hecho de haberse repetido. Aquí es interesante una vez más lo que señalan Adorno y Horkheimer:

“La repetición universal de los términos adoptados por los diversos procedimientos torna a éstos de algún modo familiares; así como en los tiempos del mercado libre el nombre de un producto en todas las bocas promovía su venta. (…) Infinitas personas emplean palabras y expresiones que o no entienden o las utilizan sólo por su valor behaviorístico de posición, como símbolos protectores que se adhieren a sus objetos con tanta mayor tenacidad cuanto menos se está en condiciones de comprender su significado lingüístico.” (Op. Cit.; 228 y 229, subrayado en el original)

Al llegar al comedor, una larga fila en la vereda les permitió entender que deberían esperar un largo rato antes de que les tocase el turno de comer. No obstante, en la radio que se escuchaba de fondo había un programa de música, así que por lo menos tendrían esa grata compañía. A pesar de eso Sofía, una de las chicas, se mostraba disgustada porque estaban pasando mucho rock y a ella le gustaba el folclore; hasta que finalmente sí comenzó a sonar un tema del “Chango” Spasiuk, “¿Vieron? El chamamé trae suerte” fue lo que atinó a decir cuando todos estaban llegando por fin al momento de retirar las bandejas con comida. Las risas y el saboreo del arroz fueron matizados, desde ese momento, por varios temas de Pynandí, el último trabajo del apostoleño.

El del “Chango” es un caso autóctono de re-apropiación de la Industria Cultural. Con una calidad musical única y una capacidad artística notable, el acordeonista triunfó en Europa y luego sí en Argentina haciendo música misionera: chamamé, chotis, corrido, etc. Hoy por hoy es uno de los músicos folclóricos más reconocidos por la industria nacional, no sólo llena teatros en todo el país sino que también tiene un programa en el canal Encuentro y muchos de sus recitales son transmitidos por Canal 7. No escapa a la lógica del mercado, pero en todo caso convierte en producto de consumo una música regional muy popular y arraigada en la identidad misionera. Algo que, en última instancia, no deja de ser positivo.

Un día frankfurtiano a la orilla del Paraná (1º Parte)

2010-08-23T07:27:00.006-03:00

El desafío constante de quienes debemos reflexionar acerca de lo que ocurre en la sociedad es precisamente lograr cierta distancia pasajera de ella para poder comprenderla desde otro lugar. Esto exige un ejercicio doblemente difícil; por un lado, cuesta desembarazarse de nuestras percepciones cotidianas, de nuestros prejuicios y sistemas de clasificaciones. Pero por el otro, existe el riesgo de caer en la pura teorización, en categorizar y ajustar la “realidad” a un marco teórico que nos satisfaga. Doblemente complicado, entonces, será este viaje que sin embargo emprenderemos por los tentadores y engañosos caminos de la cotidianeidad. La cuestión aquí será identificar cómo actúa la Industria Cultural en el día a día posadeño, cómo nos atraviesa de manera imperceptible pero eficaz. No sin antes, claro está, hacer ciertos reparos.

Desde nuestra perspectiva, la Escuela de Frankfurt dio un paso necesario en los estudios de Comunicación Social. Rompió con el racionalismo utópico y sistematizante de las corrientes estadounidenses y le imprimió una mirada crítica a los procesos de mediatización y construcción cultural. En lugar de complementar y ser funcional al sistema de mercado, se le plantó enfrente, con la suficiente fuerza que el marxismo le proporcionaba, y lo denunció. El texto de Max Horkheimer y Theodor Adorno sobre el cual vamos a trabajar da un claro ejemplo de lo recién mencionado en el siguiente pasaje: “…no se dice que el ambiente en el que la técnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los económicamente más fuertes sobre la sociedad misma. La racionalidad técnica es hoy la racionalidad del dominio mismo.” (Adorno y Horkeimer, 1992:178) No obstante, creemos que el análisis hecho desde la Teoría Crítica debería complementarse con otras corrientes, como por ejemplo los Estudios Culturales, ya que sino podríamos caer en la mera denuncia descuidando los procesos de resignificación y readaptación que los sujetos hacen del mundo que los rodea. En definitiva, lo que intentaremos mostrar es cómo un día común está inquietantemente acompañado por la Industria Cultural, pero sin desconocer que a pesar de ella, siempre hay un espacio de creatividad y resistencia, porque en última instancia la industria está hecha por los hombres y son ellos mismos quienes la pueden cambiar.

La mañana y el mediodía

Estamos al borde de la cornisa, casi a punto de caer

Despatarrado en la cama, Pedro descansaba de un fin de semana de festejos por el cumpleaños de un amigo. El otoño, presente ya hacía varios días, lo había obligado a taparse con varias sábanas, pero para esta altura de la mañana sólo lo cobijaba una que se había salvado de las patadas nocturnas. De repente, una música feroz estalló en el silencio y lo hizo despertarse exaltado y sorprendido. Era la alarma de su celular que le indicaba el momento de interrumpir el sueño y comenzar una semana más de estudio. Lo que sonaba era Persiana Americana, uno de los temas de Soda Stéreo que vino con el celular cuando se lo compró, justo coincidiendo con el tan publicitado retorno del grupo de rock hacia mediados de 2007. Tras ponerse un buzo Pedro, aún un poco confundido, se dirigió al comedor para prepararse un mate.

Hagamos una primera pausa. Detengámonos en esta simple situación: un celular cuya alarma despierta a un estudiante en una mañana más de lunes. En principio, nada llamativo; desde que el uso de los teléfonos móviles se masificó se hizo corriente que los despertadores de antaño hayan pasado a ser estos pequeños aparatitos. Pero lo interesante es analizar dos elementos de la escena anterior. Por un lado, el celular de Pedro seguramente es un modelo ya “pasado de moda”, ya que si se lo compró en 2007 quiere decir que tres años después aún continúa con el mismo artefacto y para la industria eso es estar “atrasado”. El secreto del mercado es el cambio constante, pero un cambio mínimo, casi imperceptible, que no obstante transforma al modelo previo en obtuso y le exige a los consumidores adquirir el nuevo pues está “más actualizado”. Revisando el artículo de Horkheimer y Adorno encontramos una frase que nos puede ayudar a reflexionar: “Para eso sirven el ritmo y el dinamismo. Nada debe quedar como estaba, todo debe correr continuamente, estar en movimiento. Porque sólo el universal triunfo del ritmo de producción y reproducción mecánica garantiza que nada cambie, que no surge nada sorprendente.” (Op. Cit. :193) Y pensemos en el celular de Pedro, ¿cuán diferente serán los modelos de ahora con respecto al suyo? ¿qué ventajas ciertamente notables presentan aquellos que el mercado lanza ahora en relación con los que salieron tres años atrás? Visto así, podríamos decir que en verdad hay poca diferencia entre uno u otro. Podrá ser una memoria más amplia para guardar imágenes o filmar, quizá una promoción de llamadas gratis, pero poco más. En última instancia, ambos siguen permitiendo lo más básico: llamar y mandar mensajes de texto, ¿acaso no es eso lo más importante?

El otro hecho tiene que ver con la presencia de Soda Stéreo en el paquete de contenidos del celular, una característica publicitaria que últimamente ha emprendido la empresa telefónica Personal. Cada cierto período de meses pone en circulación un nuevo producto acompañado de los artistas de rock que en ese momento están acaparando el mercado. Así, después de Soda Stéreo tuvieron sus momentos de promoción Babasónicos, Juanes, Los Fabulosos Cadillacs, etc. Esto que estamos contando también formó parte de una experiencia personal, en aquel 2007 un familiar nuestro se compró un celular Personal y dentro del aparato había varios temas de “Soda” y algunos fondos de pantalla. Allí estaba presente uno de los mecanismos de la Industria Cultural, el arte se convierte en mercancía y el espectador/oyente/lector se transforma en consumidor. Eso sí, una cosa no quita la otra. Soda Stéreo fue uno de los grupos más importantes del rock latinoamericano desde mediados de la década del ‘80 hasta los ‘90. Pero luego de su separación en 1997 no habían vuelto a tocar hasta que diez años después decidieron regresar para realizar varios espectáculos en Argentina y el resto de Sudamérica. Fue una época de mucha prensa, de mucha, mucha publicidad, de grandes ganancias en venta de entradas (los recitales se hicieron en estadios de fútbol siempre repletos) y marketing. Pero fiel a la industria, tan sólo fue una repetición. Probablemente sólo presentaron un tema nuevo, si es que lo hicieron, el resto fue el recuerdo de sus numerosos hits. Desde ya que mucha gente, sobretodo jóvenes que en los ‘90 eran muy chicos, disfrutaron del regreso fugaz y vivieron una experiencia que difícilmente olvidarán. De todas maneras, Pedro no había podido ir a verlos a River, tan sólo se había comprado el celular en aquel momento porque lo estaba necesitando. Y esa mañana de lunes, otoñal, la melodía le sirvió para recordarle que un día nuevo había comenzado.

(Este ensayo fue escrito en el marco de la cátedra "Historia y Crítica de los Estudios en Comunicación Social" y presentado en el VIII ENACOM realizado en San Salvador de Jujuy en agosto de 2010. Agradezco a la profesora Ernestina Morales que me ayudó a modificar algunas cositas para presentarlo en el congreso y a las/os chicas/os que me hicieron el aguante a la hora de la exposición, sobretodo al grupo del "Hacela Corta", compañeros entrañables de aventuras disparatadas)

Lo peor de nosotros

2010-07-19T10:24:00.012-03:00

Se suele decir que “pensando en caliente” no hay que tomar decisiones, que muchas veces decimos cosas que estando más tranquilos no diríamos y hasta que por momentos se llega a “perder la cabeza”. Desde hace un buen tiempo a esta parte la opinión pública se ha dado el tiempo para debatir temas claves, estructurales, que dispararon reacciones viscerales muy pasionales y, fiel a nuestro fanatismo por el fútbol, se asemejaron más a idas y vueltas entre hinchadas rivales que a discusiones serias sobre temas serios.

El pasado 15 de julio el Senado de la Nación aprobó un Proyecto de Ley que le permite a las minorías sexuales casarse y obtener los mismos derechos que el matrimonio le concedía, hasta el momento, únicamente a las parejas heterosexuales. Con 33 votos a favor, 27 en contra y 3 abstenciones, la votación fue un poco más holgada de lo que se pensaba, incluso contando con el apoyo de duros opositores al gobierno como los radicales Gerardo Morales y Ernesto Sanz. Pero el debate, la pelea política por aprobar la ley o rechazarla, tuvo semanas “calientes” desde que la Cámara de Diputados dio un dictamen favorable.

Lo peor de nosotros salió, una vez más, en forma de discursos enérgicos, violentos, discriminadores. Y lo que debía ser un debate sobre los derechos civiles se vio de repente trastocado por reflexiones de otro orden, del orden de las creencias, que develaron un grave problema de nuestros políticos: el no separar los tantos.

Cuando la Cruz no deja ver el bosque

Sumamente creyente y una de las referentes de la oposición nacional, la diputada Elisa Carrió (Coalición Cívica) dejó en claro su deambular entre la discusión sobre la ciudadanía (además es abogada) y sus convicciones religiosas. El punto central de su abstención fue precisamente su creencia religiosa: “…yo voto como cristiana, no puedo separar, porque no puedo ir al Santísimo por la mañana y acá a la noche decir otra cosa”. Ahora bien, la pregunta sería en todo caso: quienes votaron a Carrió, ¿votaron a una dirigente pública comprometida y con propuestas concretas o a una cristiana?

Y el terreno empieza a volverse escabroso, es verdad, porque uno comienza a meterse en las creencias, que son sumamente legítimas y nadie tiene porqué atacarlas. Pero un funcionario público quizás debería poder dirimir entre lo privado y lo público, para no cometer injusticias.

Los discursos opositores a la modificación de la Ley de Matrimonio, no solamente los pronunciados en la sesión, sino todos los puestos en escena durante estos días, estuvieron en su mayoría atravesados por los dogmas católicos, pero a su vez cargados de mucha violencia. En la jornada previa, por ejemplo, hubo una marcha multitudinaria en la Plaza de los Dos Congresos en “defensa de la Familia” en la que se esgrimía que la “normalidad” es que haya un padre y una madre. Lo que se afirmaba en esas posiciones era que Dios dispuso al hombre y a la mujer para procrear y mantener la especie, y que la homosexualidad es una enfermedad que va contra esa voluntad divina.

Ocurre allí una naturalización que merecer ser puesta en crisis. Se da por hecho, por inamovible, que las creencias católicas son leyes que rigen al ser humano desde siempre y que cualquier intento de modificación es una maniobra del “Padre de la Mentira” (Bergoglio dixit). En cualquier caso, habría que hacer un alto y repasar un poco la historia para comprender de dónde viene esa fuerte matriz católica en nuestra cultura.

Disputando el espacio público

Antes de la invasión española ocurrida desde 1492, los pueblos originarios de nuestro continente tenían sus propias creencias y prácticas referidas a la sexualidad. Había grupos donde se podían presenciar conductas que hoy en día catalogaríamos de “homosexuales”, “trasvestidas”, “incestuosas”, etc., pero que no tenían la carga negativa con la que hoy pesan. Es que en ese peso actual tiene mucho que ver la tradición judeo-cristiana que acompañó al etnocidio hispano-portugués en nuestras tierras.

Luego, desde el momento mismo de la llamada “Revolución de Mayo” en 1810, la Iglesia Católica se erigió en un factor de disputa del poder público y hasta el día de hoy se mantiene en ese espacio, en connivencia muchas veces con los sectores oligárquicos de nuestro país. Estos procesos se pueden encontrar mucho más ampliados en el libro “Pecar como Dios manda” de Federico Andahazi o en los textos de Felipe Pigna, Jorge Lanata, etc.

Es, por lo tanto, un discurso que se ha construido como hegemónico y por ello está presente siempre en la calle, en los medios masivos de comunicación e incluso en nuestros políticos. Pero lo cierto es que habría que re-pensar la inferencia de estos dogmas en la vida democrática de las/os argentinos.

Una Democracia secular

Que quede claro, por cierto. No es mi intención atacar las creencias católicas, puesto que son muy personales, tienen que ver con la fe y nadie es quien para juzgar al otro por lo que piensa. Pero sí me parece pertinente dar cuenta del lugar que ocupa esa institución en el campo de la política y dejar de naturalizarla. Y al mismo tiempo ver cómo las conductas de la Iglesia muchas veces destruyeron a nuestro país (mientras los padres Mugica, Angelleli, etc. daban su vida por los más pobres, la cúpula eclesiástica se codeaba con las dictaduras, unas tras otra).

Entonces, así como muchas veces les reclamamos a nuestros funcionarios que gobiernen para el bien colectivo y no atendiendo, por ejemplo, a sus intereses comerciales; me parece lógico, justo y sensato en estos casos pedirles que legislen para la sociedad y no para sí. El problema, en este caso, es que votando en contra se le estaban negando derechos legítimos a minorías argentinas.

Se dirá que fue una medida más del gobierno para pelearse con la Iglesia. Lo cual es parcialmente cierto porque en ambas cámaras no sólo votaron a favor legisladores del oficialismo, sino también del socialismo, la Coalición Cívica, el radicalismo, etc.

Se dirá que se hizo a las apuradas y que no tuvo el debate necesario. Pues bien, vasta con recorrer la trayectoria de las organizaciones que hace décadas pelean por los derechos de las minorías sexuales para ver que aquella afirmación es incorrecta.

Se dirán tantas, tantas cosas, muchas de ellas matizadas por la “calentura del momento”. Será cuestión, entonces, de dejar pasar el tiempo, re-pensar un poco y darse cuenta que la modificación de la ley ha sido uno de los paso más importantes de nuestro país en los últimos tiempos para promover una sociedad más equitativa, igualitaria e inclusiva. Una gran noticia, sin lugar a dudas.

Relato de un desilusionado

2010-06-02T18:49:00.004-03:00

Reseña bibliográfica

TENEMBAUM, Ernesto; ¿Qué les pasó?, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2010.

Qué difícil resulta evaluar un proceso tan reciente e inconcluso como el kirchnersimo en Argentina. Se trata de un fenómeno que desde su llegada en 2003 no deja de generar debates acalorados y, por momentos, disparatados. Pero por suerte, para aquellos que aún no sabemos si celebrar los logros K o criticar sus numerosos desaciertos, llegó un libro escrito con claridad y sin tapujos. En “¿Qué les pasó?” Ernesto Tenembaum intenta hacer una primera reflexión sobre la trama de poder que fue tejiendo Néstor Kirchner y pone el foco sobre varios de los sucesos más trascendentales de un período que recuperó, para bien y para mal, las enérgicas discusiones políticas que nuestro país supo tener.

Quizá lo único que le podemos objetar a Tenembaum es lo confuso del nombre y la tapa del libro. “¿Qué les pasó?”, así, en plural y con la imagen de Kirchner y su esposa en la portada, nos lleva a pensar que se trata de un libro que habla sobre la pareja. Pero no es así. Si bien Cristina es mencionada en varios pasajes, el actor principal de este excelente relato histórico es el ex gobernador santacruceño. Con una capacidad de análisis puntillosa y profunda, Tenembaum describe a lo largo de las 378 páginas a un líder político nato que, según él, mostró dos caras durante estos años. Primero, llegó a la presidencia casi desde el anonimato y rápidamente se ganó la aprobación de un gran sector de la población gracias a varias medidas que hacían falta, como por ejemplo la reforma de la Corte Suprema. Pero luego, ese hombre que prometía aires nuevos, que decía acabar con la “vieja política” pese a haber formado parte de ella durante la década del ’90, cambió y volvió a ser el Kirchner que había gobernado Santa Cruz.

Una de las cosas más interesante del libro es el posicionamiento de Tenembaum en primera persona. Desde el comienzo deja a un lado el tradicional discurso periodístico en tercera persona, hermético y falsamente objetivo, para hablar desde sus más íntimas sensaciones personales, compartiendo con los lectores todas sus contradicciones. Sin ir más lejos, el primer apartado se titula “Yo lo voté”, con lo cual la primera palabra del texto es yo, todo un indicio. Y para aquellos que quizás se sientan un poco reacios a leerlo puesto que es una de las caras más visibles del Grupo Clarín, queda claro que se trata efectivamente de un periodista serio y comprometido, ya que en varios pasajes del libro muestra claramente cómo se fue constituyendo el poder del grupo empresario y cuál ha sido su injerencia en la política nacional.

A su vez, el repaso por la era kirchnerista es muy acertada. Del cambio en la Corte Suprema a la Ley de Medios, del juicio a los represores a la Asignación Universal por Hijos. Las presidencias de Kirchner y Cristina son puestas bajo la lupa haciendo hincapié en los aciertos y errores, e incluso horrores. Para Tenembaum, los primeros años de Kirchner fueron bastante ponderables pero hubo un quiebre cuando en 2005 pactó con la polémica y resistida estructura peronista de la provincia de Buenos Aires y a partir de allí comenzó a encarar las medidas con un aire de omnipotencia y soberbia in crescendo. Los puntos más álgidos del libro son el conflicto con el campo por las retenciones móviles a la exportación de la soja y la campaña electoral de 2009.

En el primer caso, Tenembaum hace un análisis de la locura y la vorágine que se apropió de esos días y cuenta con impotencia cómo esa dinámica fue generando fraccionamientos incluso dentro del mismo periodismo. Luego, en la carrera por las legislativas, evalúa las decisiones de Kirchner en una campaña cuya derrota se dio en gran parte por los continuos desaciertos propios, como el mostrarse junto al muchas veces denunciado Guillermo Moreno.

Néstor, Cobos, Moyano, Carrió, De Narváez, son algunos de los nombres que más resuenan a lo largo del libro. Un texto que no sólo nos acerca una mirada perspicaz sobre los últimos años políticos de nuestro país, sino que además nos permite hacer un alto y recordar un proceso que, por estar aún envueltos en él, muchas veces se nos pierde en el día a día. Sin dudas, un libro que merece ser leído, aún por los más fervorosos kirchneristas.

(Esta reseña fue escrita para la cátedra Análisis del Discurso Periodístico del cuarto año de la Licenciatura en Comunicación Social con orientación en Periodismo, Universidad Nacional de Misiones)

Los federales eran hinchas de Boca

2010-05-17T22:49:00.005-03:00

Unitarios y Federales. Radicales y Peronistas. Menottistas y Bilardistas. Nuestra identidad nacional pareciera estancarse continuamente en la dialéctica, en el conflicto, en la división tajante entre unos y otros. Curioso, nosotros nos definimos a partir de unos y otros. Y quizás ese sea el secreto: ser a la vez Unitarios y Federales, ser a la vez Radicales y Peronistas, ser a la vez Menottistas y Bilardistas. Así, como con histeria, como quien se jacta de sangre europea mientras bebe, descalzo y sentado en una reposera, un sorbo de mate.

Arrancado con orgullo de las manos británicas, las burguesas manos británicas, el football se transformó pronto en fútbol, así como suena, a lo criollo. Desde comienzos del siglo XX este deporte fue atravesando los procesos de construcción identitaria, hilvanando pasiones, deseos, sueños y frustraciones. Y pronto, como arrojados por una necesidad de describirnos a nosotros mismos, empezamos a hablar de nuestro fútbol, de nuestra forma de jugarlo. Nada de cálculo, nada de defensas compactas, pelotazos y cabezazos. Nada de fair play.

Los potreros argentinos vislumbraban por los pibes que se resquebrajaban las caderas gambeteándose a uno, dos y tres juntos. Sorprendía a los extranjeros con amagues, salidas explosivas, caños, rabonas, paredes, pisadas. Magia, en definitiva. El fútbol argentino, desde sus comienzos, fue construyendo su identidad a partir de la calidad. Así se pasearon por Europa nuestros clubes, el Boca del ’25 y el San Lorenzo del ’46, como embajadores, demostrando que en Sudamérica, nosotros jugamos mejor.

Y la picardía, la viveza criolla. Hacer rápido un lateral antes que el árbitro se avive que era para el rival. Rodar en el suelo como fusilados, hasta que el 2 de ellos sea expulsado. Tomarse todo el tiempo del mundo para sacar del arco, total vamos 1-0 arriba y faltan dos minutos. Pequeñas trampas, ingeniosas, ¿desleales?, argentinas.

Argentina, país futbolero. El fútbol como motor popular del peronismo, como promotor de la Dictadura del ’76. El fútbol que nutre de canciones los recitales de rock, los festejos en las elecciones, hasta la entrega de los Oscar (Francella, fanático de Racing). Todo en argentina pareciera respirar cierto aire a pelota. Es futbolero el tipo que, con la camiseta de River, hace un piquete reclamando sus derechos. También son futboleros, por ejemplo, Menem y Kirchner, aquellos que debieran escucharlo.

Pero como argentino, nuestro fútbol también lucha por su identidad. Porque un día, alguien dijo que jugar lindo no sirve tanto, si no se gana. Y así, sembró la semilla. Hoy son Menottistas los que defienden el “buen” juego, el tocar y tocar hasta llegar al arco rival, el ganar respetando la estética. Y son Bilardistas los que prefieren triunfar como sea. Primero cuidemos el 0 en nuestro arco, “pasa la pelota pero no el jugador”. Y después vemos. ¿Pero se puede ser tan determinista? Claro que no. Uno de los últimos campeones, Banfield, no fue un equipo lujoso, no ganó por goleada ningún partido. Pero consiguió el campeonato, por primera vez en su historia. ¡Qué tal! Y sus hinchas, felices, eufóricos, lloraron de alegría por ese gol agónico, sufrido, peleado, de Víctor López contra Tigre.

Estudiantes, campeón de América. No es el tiki tiki. Pero ¡quién va a discutir la calidad de la “Brujita” Verón, Enzo Pérez, el “Chino” Benítez o Boselli! “Juega con identidad argentina” se dice de aquel equipo que toca, que genera circuitos, que tira lujos, que rompe en aplausos las tribunas. Como el último Huracán de Cappa. Pero si ganás la Libertadores peleando, metiendo, con garra, con el “cuchillo entre los dientes” (“Cholo” Simeone dixit), también te sentís argentino. Porque así lo hizo el Racing de José, el Estudiantes de Zubeldía, el Boca de Bianchi. ¿Y entonces? Lo más probable es que seamos las dos cosas. El juego lindo, la gambeta, pero también la garra, la rudeza, jugar con apendicitis, como el “Flaco” Schiavi contra Colo Colo en 2003. Qué difícil es pensarse entre tantas contradicciones. O a lo mejor debemos resignarnos a ellas. En definitiva, quizás todos seamos un poco Radicales y un poco Peronistas. Probablemente, todos tengamos un poco de Unitarios. Y algo de Federales.

(Ptta: Este texto fue creado por pedido de mi amiga Ita Rodríguez, que trabaja en el boletin informativo de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones, con motivo del famoso "Bicentenario")

Cuando el periodismo también fue literatura

2010-04-20T12:28:00.004-03:00

El Análisis del Discurso en general es una actividad atractiva o, por lo menos, me despierta mucha curiosidad. Puede ser por mi gusto por la lectura y la escritura, quizás lo sea por los textos sobre los cuáles trabajamos, lo cierto es que la primera impresión ante esta actividad no es el rechazo, sino más bien todo lo contrario. Se me ocurre, al mismo tiempo, que es una de las disciplinas lingüísticas que en su práctica requiere una labor tan exhaustiva como, por ejemplo, la de los matemáticos. Para analizar cualquier discurso hay que ser meticuloso, profundo, ingenioso, perspicaz. Hay que pasar, y he aquí la relación con la matemática, horas y horas frente a un mismo corpus para desenmarañarlo, deconstruirlo, disparar sus sentidos. Un estudiante del Profesorado en Matemática puede estar toda la madrugada resolviendo un ejercicio, pues bien, un estudiante de Comunicación Social o Letras puede estar ese mismo tiempo tratando de descifrar, por ejemplo, un breve texto de Humberto Eco. Y al mismo tiempo, ese esfuerzo se conjuga con un proceso semiótico constante, en todo momento es la interpretación de los signos la que nos insta a pensar, escribir, leer, reescribir.

En este contexto, Rodolfo Walsh aparece como un excelente pretexto para comenzar a hacer Análisis del Discurso. Por varias razones. La primera, es que para entenderlo deberíamos conocer algo de su historia, de sus trabajos y de su militancia. De otra forma, perdería peso simbólico el título “Carnaval caté”, ya que no es sólo una simpática combinación de palabras, sino también el correlato ideológico de su obra, es una expresión más de su agudo análisis sobre la burguesía argentina y sus componentes. Se dijo que el discurso es un discurrir. Pues bien, sus textos discurren desde Operación Masacre, El Caso Satanowski, etc. hacia estas dos piezas escritas en el Litoral. Y ahí está el diálogo del que nos habla Bajtín, porque Walsh no sólo dialoga consigo mismo, con sus anteriores trabajos, sino también con otros discursos opuestos al suyo. Los ricos, se sabe, siempre tuvieron diarios y radios donde contar su verdad, por lo tanto, Walsh intentó hacer que los pobres hablaran un poco. Pero la riqueza de este autor no acaba en su compromiso por los humildes, sino más bien comienza ahí. Su escritura es magistral, sus textos son deliciosos. Dueño de una capacidad de relato atrapante, claro, directo, nos ofrece al mismo tiempo unas crónicas literarias que dan ganas de ser leídas y, a la vez, unas crónicas periodísticas serias, respaldadas por datos, crudos y determinantes.

Porque su lectura se da en dos procesos, la respuesta al enunciado ocurre en dos instancias. La primera se lleva a cabo en el mismo momento de la lectura, allí se produce el disfrute, el gozo ante lo escrito. Luego, al finalizar, viene la reflexión, la profunda reflexión: ¿qué valores éticos permiten que una fiesta de carnaval ocurra al mismo tiempo que vastos territorios están siendo inundados? ¿qué está fallando para que se continúe con prácticas opresivas de antaño, del tiempo de los mensúes, hoy en día? Ese es quizás el gran mérito de Walsh, el envase y el contenido son estupendos, escribe muy bien, pero lo que escribe tan bien está muy bien trabajado. Ese es el motivo por el cual podemos leer “Operación Masacre” como una intrigante novela policial o como el horroroso eco de una de las tantas etapas oscuras de nuestra historia.

Rodolfo Walsh hizo estallar los géneros. Porque hizo periodismo, pero como si fuera un escritor de ficción. Sus crónicas son ensayos, sus noticias son cuentos, pero no por eso dejan de ser crónicas y noticias. En términos de Maingueneau, él propone una escenografía específica, literaria, desde donde se construye el enunciado por el que desanda los caminos de la investigación, la descripción etnográfica, el periodismo y todas sus herramientas. El buen periodismo, digamos. ¿Qué escenografía propone? Ya lo señalamos: un cuento o un ensayo. Uno se sienta a leer “¿Quién mató a Rosendo?” preparado para encontrarse con una novela policial cuya trama, suponemos, nos llevará a develar los misterios de un asesinato. Efectivamente es así, pero bien podríamos decir, continuando con Maingueneau, que el texto se adecua al género discursivo crónica policial, pues Walsh relata detalladamente las aristas de un crimen relacionado con la política gremial en un clima violento y convulsionado en Argentina. Crónica de un momento, matizada con los colores de la literatura.

Volviendo a Bajtín, los enunciados del escritor argentino están llenos de voces. Voces ajenas que, en su mayoría, aparecen directamente. Walsh es capaz de interrumpir su relato para trasladarnos súbitamente al galpón de una comparsa correntina o un obraje en medio del monte misionero, describiendo situaciones a través de los diálogos. Él habla a través de ellos. Estas voces son al mismo tiempo recurso retórico y periodístico. Grandes cuentos de nuestra literatura están escritos en base a diálogos (Fontanarrosa, por citar un autor). A la vez, estas expresiones ajenas pueden tranquilamente aparecer en el marco de una entrevista (y probablemente de allí provengan). Es así que el análisis discursivo sobre este punto nos permite encontrar otro elemento más para sostener que Walsh es un buen comienzo para esta actividad.

Todo es discurso. Ésta parece una generalización vaga, ambigua, que termina por indefinir la palabra discurso. Sin embargo, nuestras vidas se desarrollan en procesos discursivos diversos, contradictorios. Por lo tanto, hacer AD es también una manera más de intentar entendernos. En definitiva, la comunicación está presente a cada paso que damos. Nos expresamos a través de enunciados. De esta forma, es razonable pensar en comprendernos a partir de analizarlos. Como Walsh, como las voces que aparecen en Walsh, todos necesitamos decir algo. Y lo hacemos, sin dudas.

¡Llegó el Progre Test!

2010-02-01T11:25:00.001-03:00

Llegó el verano y junto a él un montón de tiempo libre que, llegado el 15 de febrero, se habrá convertido en un desesperante lento paso del tiempo. Por eso, acá tenés el Progre Test, para divertirte un rato y, de paso, reordenarte un poco las ideas y saber cuán alarmantemente progresista podés llegar a ser.

Es fácil, sólo tenés que elegir una (1) opción por vez y, al final, sumar la cantidad de respuestas “a”, “b” y “c” respectivamente. ¡¡A divertirse!!

1-El canal de televisión que ves con más frecuencia es:

a. Encuentro

b. Canal 7

c. C5N

2-Lee crees más a:

a. Sandra Russo.

b. Jorge Lanata.

c. Marcelo Bonelli.

3-Para ver una película, preferís:

a. Una europea, tipo las de Kusturica.

b. Alguna argentina, sobretodo si actúa Ricardo Darín, que es garantía.

c. Una buena de Hollywood, con una producción propia del Primer Mundo.

4-En tu computadora hay más música de:

a. Folclore y Rock. Cafrune, Spinetta y Pink Floyd, infaltables.

b. Salsa, Candombe y Bossa Nova. “Garota do Ipanema” ya es un clásico.

c. Música romántica latina. Bien empalagosa, como las canciones de Arjona.

5-Si tenés que elegir de entre estas tres canciones, preferís:

a. “El unicornio Azul” de Silvio Rodríguez.

b. “Señor Cobranza” de Bersuit Vergarabat

c. “La sonrisa de mamá” de Palito Ortega.

6-A la hora de jugar a las cartas, te prendés más fácil a:

a. Truco y Chinchón.

b. Escoba del 15 y Desconfío.

c. Póker.

7-Las personas que te atraen…

*…en caso de ser los varones:

a. Tienen barba, anteojos (no excluyente) y remeras de rock. Suelen andar en ojotas.

b. Tienen barba (no excluyente) y usan remeras cancheras con inscripciones como “La del Che la deje en casa”. Por lo general, utilizan zapatillas.

c. Meten mucha camisa y jean. En alguna ocasión, hasta saco y corbata.

*…en caso de ser las mujeres:

a. Suelen usar ropa más bien colorida, babucha y morral. Muchas veces, suman una bincha en la cabeza.

b. Utilizan jeans anchos, remeras escotadas y aritos.

c. Meten jeans ajustados, remeras combinadas con la cartera y bastante lápiz labial.

8-Para festejar con tus amigo/as optas por:

a. Cerveza y/o vino de no más de $10.

b. Vino espumante y/o tragos.

c. Vino de no menos de $40 y/o champagne.

9-Lo que seguro, seguro, te hace reír, es:

a. Cualquier sketch de Capusotto, preferentemente Bombita Rodríguez o Micky Vainilla.

b. Alguna pieza magistral de Les Luthiers.

c. Cualquier show de Midachi.

10-Pensás que el Fútbol para Todos es:

a. Una excelente medida porque el fútbol es un deporte popular y debe ser gratis para que todos los argentinos lo disfruten.

b. Una medida correcta, pero que debiera haberse hecho de forma más prolija y no de un día para el otro.

c. Una medida lamentable, porque hace que el Estado derroche dinero que bien podría usarse para solucionar otras necesidades.

11-El jugador que más bancás en la Selección es:

a. “Carlilos” Tévez, porque es un pibe que salió de las villas y pone garra en todos los partidos.

b. La “Brujita” Verón, porque es un crack y encima dice las cosas siempre con la palabra justa.

c. “Lio” Messi, porque es el mejor jugador del mundo y pronto lo va a demostrar con la “Celeste y Blanca”.

12- Uno de los intelectuales contemporáneos con los que te sentís más identificado es:

a. Eduardo Galeano.

b. Jose Pablo Feimann.

C. Abel Posse.

13-Sobre la despenalización de la marihuana pensás que:

a. Está muy bien. La marihuana, si es consumida con responsabilidad, no hace daño en absoluto. Como cualquier droga.

b. Habría que ver. Si es sólo para consumo, podría llegar a ser.

c. Está mal, la despenalización incentivaría el consumo de marihuana y sería un caos.

14-Hoy por hoy, votarías para presidente a:

a. “Pino” Solanas.

b. Julio Cobos.

c. Eduardo Duhalde.

15-Si pudieras, le dirías a Cristina que intensifique los lazos internacionales con:

Evo Morales, Correa y Chávez.
Lula da Silva.
Barack Obama.

Ahora sólo tenés que sumar:

-Si tenés mayoría de respuestas “a”, quiere decir que sabés bien la diferencia entre ser “Progre” y ser “Pro”.

-Si tenés mayoría de respuestas “b”, estás indefinido. No te sientas mal, hace 200 años que los argentinos venimos queriendo definirnos.

-Si tenés mayoría de respuestas “c”, es probable que no te haya caído muy simpático el chiste sobre la diferencia entre “Progre” y “Pro”. No fue la intención.

Ahora bien…

-Si tenés TODAS LAS RESPUESTAS “a”, estás preparado para la revolución nacional y popular.

-Si tenés TODAS LAS RESPUESTAS “b”, te preguntamos: ¿en serio votarías a Cobos?

-Si tenés TODAS LAS RESPUESTAS “c”, te decimos: “¡naa, Palito Ortega! ¿estás jodiendo?”

Chau Sandro

2010-01-05T22:19:00.003-03:00

El cuarto día del nuevo año nos preparó una noticia agria, amarga, que cuesta digerir. El 4 de enero, finalmente, se nos fue Sandro. El cigarrillo sumó otra víctima más, demostrando ser un veneno eficaz. Lo primero que sale, lo que uno tiende a pensar es: la música popular argentina ha de estar de luto. Y así es.

Pero, ¿qué es esto de la música popular? ¿por qué las pantallas de la televisión se visten con la cinta negra del luto y nos recuerdan, permanentemente, la pérdida del Gitano? Como primera medida, está claro, el morbo vende, y qué mejor que la muerte de un ídolo popular para atraer la atención del público. Sí, así de cínico como suena. Pero después está lo otro, lo que, creo, es en verdad lo que movilizó a periodistas, artistas, conductores, etc. a participar de esta despedida televisada de Roberto Sánchez. Es la memoria del artista popular.

Un ídolo popular, quizás, sea aquel del cual oímos hablar en casa, en un almuerzo familiar o en alguna tarde de mate. Y no necesariamente porque es el centro de la charla, basta con intentar hacer un chiste: “Dale, no te hagas el galán, ¿quién te creés que sos, Sandro?” Y ya está. El artista popular es aquel que logra llegar a todos lados, a los almacenes de barrio, a las terminales, a los kioscos, a los countries, a las discográficas. Donde sea, todos saben quién es Sandro.

Y él se lo ganó. Primero, siendo uno de los impulsores de la llegada del rock a la Argentina. “Sandro y los de fuego” fue un grupo al que escucharon con entusiasmo tipos como Charly García, Moris o Litto Nebbia. Y claro, ¡si a Sandro le encantaba Elvis! Cómo iba a quedarse afuera del surgimiento de un nuevo movimiento. Y, tras cuarenta años, el rock nacional también ha pasado a ser una música popular. Porque aquellos chicos hoy son nuestros adultos y porque el rock supo contar nuestra historia con elementos de nuestra historia. Pocos podrán, por caso, discutir ciertos rasgos tangueros en Los Gatos, el candombe y la cumbia de Bersuit o el foclore de León Greco. Y a todo eso, contribuyó el Gitano en sus inicios.

Pero no fue todo rock. De repente, supo que su voz grave, temblorosamente romántica, era un arma letal con las mujeres y se lanzó a la balada. Y las enamoró. Sin faltarles el respeto, con una poesía de barrio porteño y con una sonrisa latente, Roberto Sánchez pasó a ser Sandro de América. Es que, como alguna vez dijo: “A cualquier mujer le gusta una caricia”.

Y siempre fue sencillo. No necesitó de escándalos mediáticos, no paseó su fortuna por todos los canales de televisión, no se autoproclamó “famoso”. En absoluto. En una entrevista televisiva le preguntaron la clave de su éxito y respondió: “¿La clave del éxito? Si la tuviera, tendría 6 pozos de petróleo, ¿se da cuenta?”. Así nomás. Sin excentricidades, con simpatía, sin pedantería.

Así fue Sandro. No a todos le gusta su música, pero todos saben de él y, probablemente, lo respetan. Del rock a la balada, de la tele al cine. Los espacios de expresión popular vieron alguna vez a ese sujeto sonriente meneándose alocadamente. Se estaba divirtiendo. Porque algo es seguro. Tal como nos había advertido, perdió la vida, pero mientras vivió, no se la perdió ni un minuto.

Carta de los Ríos desde las Venas del Sur

2009-11-22T14:24:00.000-03:00

Posadas, 16 de Noviembre de 2009

Oñondivepa ñande yre

Nosotros, asociaciones civiles, organizaciones sociales, deportivas, culturales; manifestamos a nuestros representantes gubernamentales y a la sociedad en general que:

Concebimos al agua como un bien fundamental para la vida, recurso agotable e irremplazable que debemos proteger. Debe, por lo tanto, ser gestionada desde los principios de equidad, responsabilidad y sustentabilidad.

Creemos que para defender al río debemos reconocer nuestras responsabilidades pero también revisar el modelo productivo así como el accionar de grandes empresas y de políticas públicas que permiten que se siga perjudicando y contaminando nuestro medio ambiente.

Queremos recuperar nuestras vivencias del río, construir una memoria regional y local desde una autoidentificación como pueblo ribereño. Y frente a la inmensidad del problema medioambiental, a la falta de espacios para actuar y al avance de la fragmentación social; no nos paralizamos, nos movemos y llevamos nuestras ideas con nosotros para comunicárselas a otros.

A partir de lo expresado:

Exigimos que se cumplan nuestros derechos y las garantías necesarias para el acceso al agua de todos los habitantes.

Reclamamos una efectiva participación popular en la planificación, gestión y seguimiento de las políticas hídricas.

Rechazamos el avance de los agro-negocios y los mega-emprendimientos que contaminan nuestros ríos y arroyos, desertifican nuestras tierras, destruyen nuestra selva, empobrecen y enferman nuestras comunidades.

Nos oponemos a la privatización y mercantilización de nuestras aguas y costas.

Desde la responsabilidad socioambiental que nos compete nos comprometemos a:

• Informarnos y capacitarnos para informar y capacitar.

• Identificar los cambios que debemos hacer en nuestras conductas de hoy para asegurar un mundo para el mañana.

• Idear proyectos que generen productos comunicables y multiplicables.

• Crear nuevas sensibilidades para con el medio ambiente, para con los otros y con nosotros mismos. Movilizarnos y movilizar desde los afectos y el arte.

• Monitorear el cumplimiento de leyes específicas sobre el medio ambiente.

• Priorizar el trabajo directo con niños y jóvenes en talleres, encuentros y producciones conjuntas. Enseñarles prácticas cotidianas para el cuidado del agua y a respetar el río.

• Promover un uso social y público -o sea, accesible, libre y gratuito- del río que contemple lo deportivo, recreativo y productivo.

• Articular y sostener en el tiempo acciones y proyectos para que el río vuelva a ser fuente de vida.

Como ejemplos concretos de ese compromiso ya hemos realizado actividades de:

• Concientización en escuelas primarias y secundarias de Santa Ana, Loreto, San Ignacio, Santo Pipó y General Urquiza. Como resultado de ello, alrededor de 500 niños y niñas de Posadas, Candelaria, Garupá, San Ignacio y Santa Ana (Escuelas 809, 825, 57, 719, 166, Barrio A4 e Instituto Da Vinci), ya se han comprometido a: no tirar basura donde no corresponde; recoger la que encuentran en lugares públicos, especialmente los plásticos; pedirles a sus familias que hagan lo mismo; no derrochar agua.

• Documentación y promoción acerca del cuidado de las aguas en bibliotecas populares, escuelas y barrios.

• Creación de soportes multimediales que unen el poder simbólico de la música, el paisaje misionero y los niños para una promoción concientizadora de nuestra provincia.

Con estas acciones hemos dado un primer paso. El río esta sufriendo y si no reaccionamos, todo seguirá igual. Ahora es el momento de hacer algo por él. Si antes nos dio todo, hoy nosotros no podemos abandonarlo. Por eso seguiremos buscando pequeñas voces para sumarlas al canto del río.

Firman:

Espiral Afropercusión. Asociación Tambores de la Selva
Asociación Misiones Musicales (Grillitos Sinfónicos)
Productora Comunitaria “La Rastrojera”
Juventud de la Corriente Clasista y Combativa
Asociación Civil Chaloy Espacio Cultural
Federación de Clubes de Canotaje
Biblioteca Popular Sarmiento
Foro Permanente de Jóvenes;
La ventanita mágica (teatrín)
Grupo Ecologista Ñe’e Porã;
Escuela Canotaje Ñe’e Porã;
Proyecto Nombrarte
Murga Curamales

Llega la Orquesta del Río Infinito a Misiones

2009-11-04T09:40:00.009-03:00

El próximo lunes 16 de noviembre llegará a Posadas la Orquesta del Río Infinito para recoger las voces locales que sienten y defienden nuestras aguas. Se trata de un grupo de músicos latinoamericanos de varios países que están llevando a cabo una movida para concientizar y poner en discusión qué estamos haciendo por nuestros ríos, qué políticas los cuidan y cuáles los dañan, etc.

Por ese motivo, a partir de la iniciativa del proyecto nombrArte, el pasado 31 de octubre un grupo de organizaciones sociales se reunió para elaborar la Carta de los Ríos que se leerá ese día. Es un documento donde expresan sus vivencias, desazones, compromisos y propuestas para que de una vez por todas comencemos a cuidar lo que es nuestro, participaron de su redacción Espiral Afropercusión, Asociación Misiones Musicales “Grillitos Sinfónicos”, Federación Clubes de Canotaje, la Biblioteca Popular Sarmiento de Santa Ana, un grupo de San Ignacio, la Juventud de la Corriente Clasista y Combativa, la productora La Rastrojera y la Asociación Civil Chaloy Jara.

A Misiones, la Orquesta del Río Infinito llega gracias a Joselo Schuap, quien hace ya varios años que viene trabajando por difundir el maltrato y la destrucción que están sufriendo nuestras aguas. Este 16 de noviembre será una fiesta pero, por sobre todo, un momento de encuentro para reflexionar acerca de qué queremos para nuestro futuro. ¿Queremos que el Paraná se transforme en lago? ¿queremos aguas contaminadas? ¿seguiremos soportando procesos de relocalización?

Es que, como dijeron las organizaciones ese día, “tenemos derecho al chapusón”.

Posteo colectivo: nosotros y la música

2009-09-05T19:01:00.005-03:00

Rock, tango, jazz, folclore, ópera, cumbia, reggaetón. La música es quizás, sin darnos cuenta, nuestro bálsamo cotidiano ante las vicisitudes de la vida. La melodía, el ritmo, la fuerza, la suavidad, la dulzura, la energía de una canción trabaja muchas veces sobre nuestros cuerpos levantándonos el ánimo, relajándonos o sencillamente esbozándonos una sonrisa. ¿Qué es lo que tiene de especial? ¿qué nos pasa cuando escuchamos música?

Porque encima, hay distintas maneras de escuchar música. Está la individual, casi íntima, en la que uno se encuentra consigo mismo y la que le dispara recuerdos, sensaciones, felicidades y angustias. ¿Les pasó alguna vez que una canción les levantó el ánimo y ya no volvieron a estar pichados por el resto del día? El Chango Spasiuk nos dijo una vez en SE NOS CAYÓ EL INVITADO: “Muchas veces se cree que la música es algo separado de la vida. No se ve en ella una herramienta de transferencia de todo lo que somos a través de esa situación sonora. La transmisión oral y la transferencia de un montón de elementos que hacen a cómo uno se arma como individuo y cómo luego va a accionar en la sociedad.”

Y después está el momento de compartir la música con los otros. En ese preciso momento comunicativo, el lazo sonoro nos conecta con una eficacia única. ¿Cuántas amistades fueron creando con música de fondo? ¿cuántas veces ir a escuchar música fue la excusa para visitar a alguien? ¿cuántos romances se iniciaron con melodías en el aire?

Son experiencias que tal vez las vivimos cotidianamente, sin prestarle atención. Nos dijo el Chango: “La música es una herramienta que forma parte de una construcción de toda una situación donde suceden un montón de cosas. En un concierto, o un casamiento, está ella como una herramienta más. La gente cuando baila, baila, pero suceden otras cosas cuando uno baila: se enamora, se relaciona, arma pareja, se casa, construye una familia, festeja un bautismo. Todo eso sucede con una música, entonces uno está creando la vida.”

Crear la vida. Vivir la vida. La idea de este posteo es que sea una construcción colectiva. Que mis palabras pero, por sobretodo, las del Chango (ese músico extraordinario), sirvan para que ustedes también reflexionen sobre su relación con la música. Comente y cuenten, la idea es que entre todos pongamos en común qué nos pasa cuando escuchamos música. El disparador, final es esta última frase del chamamecero apostoleño:

“La música crea un lazo en que lo único que tenemos en común, más allá de las diferencias superficiales, es la capacidad de sensibilidad y responder al estímulo del sonido.” (entrevista que le hicimos junto a Pao Stéfany e Ita Rodríguez al Chango el 12 de junio de este año en un hotel posadeño. ¡Gracias Chango por tanta música y por tanta buena energía!)

La técnica del Técnico

2009-06-25T14:11:00.020-03:00

El final de la diapositiva fue, también, el final de un tramo. En el complejo y desafiante camino hacia el título de grado, ayer (miércoles 24 de junio) di un paso de satisfacción personal, un logro que uno siempre busca cuando apuesta a formarse para ejercer una profesión. El primer escalafón está cumplido: ya soy Técnico en Comunicación Social.

Burocráticamente aún no, porque faltan algunos detalles administrativos para que me figuren todas las notas, pero técnicamente sí lo soy, puesto que cumplí finalmente con el Plan de Estudios. Es una alegría, realmente. El título, lo sé, no me asegura ni trabajo ni, por sobre todas las cosas, calidad profesional, esto último lo tendré que ir demostrando con cada cosa que haga. Pero es un título, un respaldo de la universidad pública a los esfuerzos que uno hace: horas de estudiar, escribir, pensar, producir.

Pero si bien está claro que uno se lo gana, también es cierto que el logro no es sólo individual. Sonará a demagogia, pero es más bien una realidad social, es en la convivencia con los demás que uno se va construyendo como persona. Por lo tanto, ¿cómo no agradecerles a aquellos que me brindaron sus lazos afectivos-intelectuales-musicales-futboleros-etc. para que pudiera alcanzar esta tecnicatura?

La familia, primero. Siempre está, y eso a uno lo deja tranquilo. Mis viejos fueron los que me enseñaron a apostar por la universidad pública, a vivir la vida con alegría y al mismo tiempo con mirada crítica. A escuchar rock, a pensar la educación, a afrontar los momentos difíciles, a disfrutar los momentos felices. Mi hermano fue la compañía constante desde Wanda, que hizo lo que todo hermano debe hacer: quererte, putearte, cargarte, humillarte (en el FIFA, hay pruebas y todo…) y, con su claro estilo directo y dilapidante fue el primero en saludarme con un contundente: “Felicidades! Andá a laburar, jaja”.

Los abuelos (donde también está incluida la tía-abuela), que me cobijaron dos años y medio y aún continúan atendiéndome como un rey cada vez que piso el Barrio Belgrano. A la tía Marisa, por el aguante, las enseñanzas, los libros y los cafecitos. A la familia albertina por la tremenda buena onda y el cariño. A los Magaz de Buenos Aires, que con sus tiempos particulares, siempre dijeron presente.

Y la gente que me rodeó en la vida cotidiana, esas personas que generosamente me fueron abriendo puertas para compartir, aprender, crecer. Por caso, la dupla rosarina Tincho-Pato con los cuales hemos iniciado la vida del Anexo. Con el muchacho también vendimos humo en las canchas del fútbol misionero en algún momento; gratos recuerdos de antenas, cables y calor. Con la dama, pasamos momentos de tortuosos desgajos cerebrales intentando entender a Agnes Heller, Piscitelli, Marx, Parsons y la mar en coche (aunque también hubo tiempo para alentar a Australia en el Mundial…).

Y los chicos y chicas con los cuales fui creando relaciones entretenidas, afectuosas, contradictorias, como todas relaciones humanas. Vale recordar las noches de Majo Land donde fuimos construyendo nuestra relación con Vicky, gran consejera en muchos pasajes. Los mates con Moni, Sara, Nati, Dai y Anita, grandes y queribles pibas. Las cagadas de risa en los pasillos con Juan Rotela (coyentino de ley), Maru, Rebeca, Daiana cerro azulence, Cami, Pame Ayala, las Noelias, Lucila, Andrea Chamorro, Cinthya, etc. Las grandes charlas chateras con Mora y las sesudas discusiones sobre el Argentino B con Larita. La convivencia y los debates con Lean, que me han servido para pensar e intentar entender un poco la realidad. Las charlas de comedor con el Sr. Miguel Nieves, el intercambio pirata (como deber ser) de la buena música con Lucas, las anécdotas futboleras con el Gran Lenci, las arduas discusiones intelectuales con la Gran Rocha. La dulzura de Pame, la buena onda inagotable de Marisol. Las charlas con Jacqueline, esas charlas profundas que me permitieron reflexionar bien adentro y pensar la vida.

La muchachada más grande, que siempre ha sido muy copada, muy pensante, una masa. Pato, Fer, Adri, Mer, Mariela, Sabri, Silvanita, Pali, Jaime, Cristian, Alexis, Muriel. Con todos ellos pasé momentos sumamente divertidos, así como también instancias de aprendizaje, contradicciones, etc. Elementos que me permiten crecer.

Carlos, Esmeralda, Moncho: la familia de Fm Sports que está desde mi arribo a Posadas y con la cual he podido disfrutar de una de las cosas más lindas de la vida, el fútbol. Charly y el rock, esa música maravillosa que nos regalaron los negros (como el jazz y el blues, of course!). Los profes que, con aciertos, errores e ideas a veces contrapuestas, siempre ayudan a intentar pensar. Diego Márquez y Alan, amigos wandenses con los que deambulamos por APSA compartiendo teres, fútbol y galletitas en los veranos. Flopi, Pao Fleitas, Tata, el Jere y Luquitas Rouch, amigos de la secundaria que siempre estuvieron.

Y quienes, en estos últimos tiempos, han estado más cerca, con quienes he compartido momentos de intenso cariño y afecto. Dieguito, compañero de jazz y reflexiones varias. La Pao, alguien con quien es imposible aburrirse. Paulita, una guía total, no sólo co-equiper en la radio, sino una persona que me enseña. Andy, maldito duende maravilloso, compañía presente en todo momento. Ita, una amiga, una compañera de aventuras (vaya si tenemos historias…). Jose, rockero, musiquero, futbolero, gran amigo, un tipazo.

Tal vez pueda parecer mucho agradecimiento para un título, quizás, intermedio. Pero lo vale. En un contexto donde al país le está costando salir adelante, donde incluso la Facultad y la carrera misma están pasando por nubarrones, conflictos, etc., está bueno aunque sea por unas horas disfrutar un logro que, reitero, es personal pero a la vez conseguido gracias a la compañía, el apoyo y la enseñanza de las personas. Espero no haberme olvidado de alguien, en caso de haberlo hecho, mis disculpas, el frío hace estragos a veces.

Ya superé una instancia. Falta la Licenciatura. Bah, en realidad, lo que falta es que día a día demuestre lo que aprendí e intente comunicar como se debe, sino de nada habrá servido tanto esfuerzo. Tres años de carrera, es satisfactorio. Quizás no para festejar durante un mes seguido, pero sí para disfrutarlo un buen rato.

SE HIZO JUSTICIA EN HUMANIDADES

2009-05-28T23:28:00.003-03:00

Por suerte, al menos una vez la justicia llegó rápido. Un día después de conocerse la suspensión de siete alumnos por haber participado en supuestos "desmanes y agresiones" en la vigilia del 21 de mayo, el Decano Javier Gortari se comprometió a levantarlas.

Durante todo el día hubo movilización estudiantil y, en horas de la tarde, una mesa de enlace entre docentes y alumnos (cuyos integrantes se resolvieron en las asambleas de claustro correspondientes) llevó a cabo las negociaciones para conseguir que se dejen sin efectos las sanciones.

¿Persecusión ideológica en la universidad pública?

2009-05-28T16:34:00.005-03:00

En el marco de una gestión criticada por el “Autopago” (donde incluso el informe de la Sindicatura General de la Nación (SIGEN) dejó en claro que se trató de un proceso donde hubo “existencia del vicio en el objeto y en el procedimiento”), la Universidad Nacional de Misiones y, más precisamente, la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales está viviendo horas de mucha indignación y angustia por la suspensión de 7 alumnos/as.

La razón por la cual el Decano Javier Gortari tomó esta medida es porque aparentemente los estudiantes estarían implicados en “desmanes y agresiones” producidos el pasado jueves 21 de mayo. Los chicos en cuestión son: Silvana Salmi, Jorgelina Besold, Jorge Romero, Jorge Almada, Elisabeth Fediuk, María Rosa Torres y Damián Barroso.

¿Qué ocurrió esa noche?

La jornada de jueves fue movida desde la mañana, donde una resolución adoptada en el Consejo Directivo con respecto a la carrera de Comunicación Social generó malestar en los estudiantes, ya que no fueron escuchadas sus voces durante todo el proceso institucional a la hora de tomar las decisiones.

Por la tarde, la Asamblea General de Alumnos determinó ir hacia la puerta de Decanato para entregarle dos petitorios (uno de la Asamblea General y otro de la Asamblea Interclaustro de Comunicación) a Gortari. Los estudiantes que estuvieron presentes, cuentan que más allá de algún insulto o cántico, de su parte no hubo agresiones físicas y tampoco pintadas, roturas o demás.

Es más, contra las versiones que indican que fue una toma violenta, los chicos afirman rotundamente que se trató de una vigilia pacífica y que en ningún momento se le obstruyo el paso a nadie.

Incluso, en Youtube se puede apreciar el siguiente video donde sí se percibe una agresión física del Decano a dos alumnos:

A partir de estas imágenes, queda la sensación de que las suspensiones podrían calificarse de de persecusión ideológica, lo que no sorprendería en Misiones teniendo en cuenta que ese es el segundo índice de discriminación en la provincia según un informe del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI).

Sobre la diversidad sexual

2009-05-06T09:32:00.005-03:00

¿Vos aceptás la diversidad sexual? Sí, vos, lectora o lector, ¿la aceptás? ¿te bancás ver una par de mujeres besándose en un boliche? ¿te causa curiosidad un travesti?

Ojo, una cosa es lo que acabás de pensar, otra diferente es lo que podés llegar a decir. Los argentinos sabemos de hipocresías, falsedades y frases políticamente correctas, de mencionar aquello que sabemos que está bien mencionar públicamente, pero por detrás hacer lo que realmente pensamos. Y en cuanto a la diversidad sexual, eso es muy frecuente (no quiere decir que vos lo hagas, para nada, sino que se trata de una caracterización general de nuestra cultura).

Fijate sino cómo hace relativamente muy poco, a fines de 1991 (17 años atrás), la Corte Suprema le negaba la personería jurídica a la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) aduciendo que “...la homosexualidad es un trastorno en la conducta sexual y en gran parte de los casos requiere un adecuado tratamiento psiquiátrico...” además de que “...los principios de la denominada ‘moral cristiana’, que rechazan este tipo de conductas por ser contrarias a los objetivos mismos de la sexualidad, esto es a la reproducción de la especie, poseen profundo arraigo en nuestra sociedad ”.

Cuanta falacia junta. Por empezar, la homosexualidad no es ningún trastorno, sino una orientación sexual más, así como lo es la heterosexualidad (predominante y, por lo visto, hegemónica en nuestro país) y la bisexualidad. Aceptar esto es tan simple como aceptar que no a todos los hombres tienen porqué gustarles las mujeres, y viceversa. Por otro lado, aparece aquello de que la reproducción es el objetivo de la sexualidad: la sexualidad no es una cosa determinada que se nos impone, sino una construcción social con fuertes componentes biológicos (los aparatos genitales por ejemplo). Es decir, son los sujetos los que le dan sentido a su vida sexual, y son ellos los que deciden o no restringirla a la mera reproducción.

¿Y EN MISIONES? ¿HAY REGLAMENTACIONES QUE CONTEMPLEN LA DIVERSIDAD SEXUAL? ¿POR LO MENOS HAY ALGÚN PROYECTO DE LEY?

SI QUERÉS SABER MÁS, PODÉS ENCONTRAR TODO EL ARTÍCULO COMPLETO QUE VA A SALIR PUBLICADO ESTE SÁBADO EN LA REVISTA "PRÓXIMA ESTACIÓN".

GRACIAS A LAS DUENDES, A CHARLY Y A TODA LA MUCHACHADA DE LA REVI, QUE CON BUENA ONDA ME INVITARON A SUMAR UN GRANITO PARA ESTE, SU 4º NÚMERO.

EL SÁBADO EN EL MANDOVÉ PEDROZO, CUANDO ROSARIO BLÉFARI Y OSVALDO DE LA FUENTE JUNTO A FORMA FUGAZ SE PRESENTEN, SERÁ LA SALIDA A LA LUZ DEL NUEVO NÚMERO.

VA A ESTAR BUENO.

Tus tierras, mis tierras

2009-03-24T14:36:00.008-03:00

El 10 de marzo pasado en el Juzgado Federal de Primera Instancia de Posadas, tres Comunidades Guaraníes del Valle de Kuñá Pirú (Aristóbulo del Valle) participaron de una Audiencia Conciliatoria con la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) en reclamo de la propiedad de 6.035 hectáreas que esa institución estatal recibió de regalo hace algunos años a manos de la empresa Celulósica Argentina. Estas Comunidades vivían allí desde mucho tiempo antes que la celulósica se instalase y, sin embargo, aún no son legalmente dueñas de esas tierras porque el Título de Propiedad ahora está en manos de la UNLP. Una universidad pública, que arremete contra los derechos de los Pueblos Originarios.

Respaldados por el Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA) y apoyado por numerosas organizaciones y artistas, las Tres Comunidades se presentaron al Juzgado, pero no así los abogados de la UNLP. Nadie vino a hacerse cargo del reclamo que se le hace.

Y esta no es una situación inusual, ya que hace 8 años que se mantiene este reclamo, los Caciques han ido numerosas veces a La Plata pero hasta el momento no han encontrado ninguna respuesta favorable.

Ahora bien, ¿y el rol del Estado? ¿qué se ha hecho para que una universidad pública no cometa tal avance por sobre los derechos de los Pueblos Originarios? En principio, nada.

¿Y ahora? La causa seguirá su curso y en algún momento llegará la hora de volver a pisar los juzgados para dirimir la situación. Mientras tanto, los guaraníes que habitan esas tierras hace más de 100 años se ven obligados a seguir esperando y luchando porque una institución pública, estatal, sea sensata en algún momento. Momento, ojalá, no muy lejano.

"Hola Susana, queremos matar"

2009-03-05T15:06:00.006-03:00

Pelo teñido de rubio, el color “fashion” de la aristocracia. Casa en Miami, el recinto de la aristocracia. Millones de dólares en las cuentas del banco, lujos de la aristocracia. Susana Giménez, nombre poco aristócrata. Susana Giménez podría ser la vecina de la otra cuadra, esa que saca a pasear al perro a la tardecita. O bien la que se sienta a tomar mate en la vereda, esa que siempre saluda agradablemente. Susana hay muchas, Giménez hay muchas. Pero líderes de opinión del alcance de esta Susana, muy pocas.

El viernes 27 de febrero asesinaron a Gustavo Lanzavecchia, colaborador durante décadas de la conductora televisiva. Lo mataron en su casa de La Matanza. Fue un golpe muy duro para Susana, que se encontró con la noticia no bien llegada a la Argentina. La “diva” estaba en Miami, lugar donde eligió vivir hace ya mucho tiempo. “Susana estaba en Miami, llegó hoy” comentaba Teté Coustarot en C5N en los momentos previos a que Giménez hablara con la prensa para contar lo que sentía. “Una fatal coincidencia su llegada a la Argentina y enterarse de esto” agregaba consternada Cosutarot.

Y la “Su” habló. Recién llegada de Miami, largó: “Yo soy parte del pueblo”. Seguramente se trata de un curioso caso de una referente popular que no vive en el país, con el pueblo digamos. En fin, después de su entrada demagógica, Giménez se despachó con lo mejor (¿?) del discurso fascista de la clase media, media-alta de nuestro país: “Acá tienen que venir leyes más fuertes, y el que mata tiene que morir”. Apología al homicidio, si se quiere. Pero no sólo eso, sino que a continuación prosiguió con la lectura a lo Cecilia Pando (referente de la derecha reaccionaria): “termínenla con los Derechos Humanos y esas estupideces, ¿por qué los Derechos Humanos no los tienen las víctimas?”. Divina.

Las palabras de Susana desataron inmediatamente el debate. ¿Debe instaurarse en Argentina la Pena de Muerte? La voz de la conductora millonaria sirvió para remover la Cultura de la Violencia. ¿Qué mejor para la violencia que la muerte? Giménez no sólo reformuló la arcaica idea del ojo por ojo, sino que además aportó a la desvirtualización de la defensa de los Derechos Humanos (DDHH). Una vez más, se pone en cuestión el trabajo de las entidades de DDHH y su rol en la sociedad. Ocurre que se las relaciona automáticamente con la construcción de la memoria a partir de la última dictadura militar y los juicios a los genocidas con casco. ¿Tan difícil es comprender que toda sociedad debe cerrar las heridas y que los organismos de DDHH sólo aportan a esa pieza? Es decir, los DDHH están totalmente violados hoy en día. No solamente porque Julio López desapareció hace dos años y pico, sino porque desde el Estado no se hace nada para asegurar educación, salud, desarrollo espiritual, etc. Pero no por ello se puede catalogar la lucha de, por ejemplo, las Madres de Plaza de Mayo, como una estupidez.

La cuestión de fondo es la construcción de sentido que se está instaurando. Un preocupante sentido de la muerte como solución, de la sed de revancha medieval como forma de calma. “Los medios determinan el modo como debe ser percibido el mundo y las perspectivas morales que deben coordinarse para obtener esa representación” señala el ensayista Roberto Marafioti (en “Sentidos de la Comunicación. Teorías y Perspectivas sobre cultura y comunicación” Editorial Biblos, 2005). La tele, hoy, pide sangre. Y no es exagerado decirlo así, porque Susana Giménez es mucho más que una aristócrata que vive en Miami. Es todo un icono de la televisión argentina en los últimos veinte años. Mucha, mucha, mucha gente la ve y la respeta. Que Susana Giménez pida la pena de muerte, no es un dato menor.

Por un lado, es verdad que esto no quiere decir que ahora todo el país va a salir a reclamar sangre a las calles. Pero, por otra parte, se confirma que aún persiste en la cultura de la clase media argentina una matriz violenta, fascista, asesina, que es preocupante.

Todo esto va de la mano con una idea instalada desde los medios según la cual Argentina es insegura. Que los aparatos de seguridad no funcionan es verdad. Como también lo es que tampoco funcionan los aparatos de salud, educación, medio ambiente, etc. Ahora bien, ¿Cuánta inseguridad han vivido ustedes en las últimas tres semanas?, ¿de cuántos hechos delictivos se han enterado por fuera de los medios de comunicación?, ¿cuánto miedo les causa ver un noticiero?

Y por último: ¿cuánto pavor les causa que todavía haya gente reclamando la pena de muerte?

"+ Vale" gente trabajando que Estado desinteresado

2009-02-07T09:23:00.005-03:00

Es en la sociedad civil donde probablemente se sostenga la comunión y la cooperación entre todos los ciudadanos de una ciudad o país. Se trata de un espacio ajeno al Estado, pero no opuesto, sino más bien relativamente autónomo. ¿Pero por qué salirse del Estado? Es que muchas veces, más que cumplir su rol de organizador, promotor de la justicia y la equidad, se transforma en un mero órgano regulador a medias, desligado de sus mayores responsabilidades. Y es entonces cuando desde la Sociedad Civil las personas deciden tomar las riendas de la interacción social y hacer lo que desde el Estado no se hace.

Este fenómeno ha ido creciendo en Argentina sobretodo después de la crisis política y económica de diciembre de 2001 y se manifiesta a lo largo de nuestro territorio de diferentes maneras. En Misiones, por ejemplo, en la ciudad de El Soberbio (ubicada en la costa oriental, a una hora de San Vicente) hay una asociación civil creada hace poco tiempo que se encarga de trabajar por la comunidad en forma independiente. Se llama “+ Vale” y tuve oportunidad de conocerla a fines del año pasado, cuando asistí a un mini festival de rock organizado justamente por esa institución.

Una de las situaciones que impulsó a este grupo de gente a empezar a reunirse a fines de octubre de 2007 fue la preocupante cultura alcohólica de la mayoría de los jóvenes en la ciudad. La idea era comenzar a pensar actividades que promovieran otro tipo de actitudes en los chicos y los alejaran un poco de los excesos, que en cualquier ámbito son malos.

Luis Alberto Hesselmann es el Presidente de “+ Vale” y me comentó acerca de la asociación: “En un principio fue una iniciativa más que nada de padres; hoy hay no solo padres, hay matrimonios jóvenes sin hijos, jóvenes solteros y profesionales de todos los rubros, desde carpinteros, doctores, albañiles, agricultores, etc. La asociación civil + Vále por ahí es un eslabón que une a varias asociaciones: está la Asociación de Carpinteros, están las escuelitas de fútbol, el Club Social, el asilo de ancianos, las escuelas.” Trabajando en conjunto, cada uno aporta lo suyo y “+ Vale” va creciendo. Y cabe resaltar esta cuestión de que cada uno suma desde su margen de posibilidades: la Asociación de carpinteros, por ejemplo, colaboró construyendo juegos para una plaza céntrica que hasta ese momento estaba vacía y donde ahora los más pequeños van a pasar la tarde.

Pero no sólo eso, “+ Vale” ha intentado abarcar cierta gama de actividades, como lo cuenta Hesselmann: “El primer evento que hicimos fue en 2007 para Navidad y es un concurso de plazoletas en las que hay que adornarlas para esa festividad. Después participamos en los Juegos Evita y en las festividades patrias. A parte organizamos varios eventos deportivos chiquitos, con los niños más que nada. Participamos también dentro del programa Mi Pueblo con el Ministerio de Desarrollo Social durante este año pero no tuvimos mucho éxito porque lo que pretendíamos era hacer toda la plaza de acá (NdE: la misma plaza donde están los juegos para los chicos), presentamos el diseño, pedimos un presupuesto, todo, pero no tuvo éxito por falta de papeles del terreno, que si bien es municipal no está del todo legal.”.

Y todo sin contar con el apoyo municipal, ya que se trabaja “…a través de pedidos a la comunidad, con la cuota de los socios, así nos vamos manejando. Es una asociación sin fines de lucro o sea que lo que hacemos ya se vuelca y si hay una ganancia se ve”. En el caso del festival de rock al que asistí, el dinero que se iba a juntar estaba destinado al asilo de ancianos.

Por esas raras cosas del destino, esas que tanto nos desorientan, esa tarde llovió en El Soberbio y no se pudo hacer el evento. Una lástima. De todas maneras, el viaje sirvió para conocer esa bella ciudad de la costa oriental misionera y, por sobre todas las cosas, a un actor de la Sociedad Civil que, definitivamente, trabaja desde y por la comunidad.

Que no se nos caigan los oyentes

2009-02-04T09:43:00.003-03:00

¡¡Hola Muchachada!!
Antes que nada, ¡Feliz 2009!

A partir del viernes 30/1, todos los viernes de febrero van a poder escuchar un nuevo programa que haremos con Paulita Parodi. En este caso nada tiene que ver con la sexualidad y se llama:

"SE NOS CAYÓ EL INVITADO"

Trata básicamente de historias de vida, proponer espacios para las anécdotas, la cotidianeidad, etc., etc.

Todos los viernes a las 20hs. en Fm Universidad 98.7 Mhz.

"SE NOS CAYÓ EL INVITADO"

Les Luthiers: una alegría efímera

2008-12-09T13:04:00.010-03:00

Cuando empezó el rumor de que vendría Les Luthiers al Centro del Conocimiento fue toda una suerte de revolución: mis viejos se querían venir a toda costa desde Wanda y con mis amigos planeamos decenas de formas de llegar, acampar, comer, lo que sea, con tal de tener un buen lugar para ver a esos tremendos y geniales humoristas.

Cuando fue confirmado, cuando todos supimos que el lunes 8 de diciembre pisarían Posadas, sólo quedó espacio para la ansiedad creciente, el repaso de cada uno de los sketches y la organización para llegar. Entre “This is the pencil of Ester Psíscole”, los “pastelitos dulces” del explicao, las aventuras de Johan Sebastian Mastropiero y el resto de la gama de personajes y situaciones de Les Luthiers, todos fuimos preparándonos para el gran día.

Y el gran día llegó. Hizo mucho, mucho, mucho calor. Cuando arribamos al Centro del Conocimiento, alrededor de las 18 junto con varios amigos/as, ya había casi doscientas personas sentadas con sus sombrillas, sus termolares y sus galletitas. Muchos habían venido desde otras ciudades y se habían instalado desde temprano, aguantando el intolerante sol, sólo para ver a una de las grandes apuestas artísticas del año por parte del gobierno misionero.

Una conferencia de prensa al mediodía. Carteles por toda la ciudad. Cierre del predio para que nadie entrara y únicamente esperara acalorado en el césped el comienzo del show. Así fue el armado de la llegada de Les Luthiers. Ya todos lo decían: “Aprovechemos, quizás sea la única vez que vengan. ¡Encima gratis! Seguro habrá costado un montonazo de plata”. Efectivamente, costó mucha plata. Mucha.

Lo que ocurre es que Misiones no tiene malos índices de desnutrición infantil, sueldos, servicios de salud, enfermedades, etc. No, no. Por eso se pudo gastar tanto dinero en traer a Les Luthiers...

En fin. Supongamos que se está invirtiendo en todo aquello y entonces sí hay un changüí para que puedan traer a Les Luthiers. Bárbaro. Ahora, ¿no habrá sido demasiado ruido para tan pocas nueces? Es decir, el show apenas duró poco más de una hora. Arrancó pasadas las 21.30hs. y terminó cerca de las 23 hs. Cuando apenas habíamos comenzado a disfrutar a pleno, todo se acabó.

Obvio, casi ni es necesario explicitarlo, que los pocos números que hicieron los Les Luthiers fueron espectaculares, brillantes y delirantes. En ese sentido, valió la pena bancarse al sol y el estar en cuclillas entre la gente que sí había llevado reposeras y no dudaba en gritarle aireadamente a aquel que estaba parado para que se sentara.

Pero ya que se hizo el esfuerzo humano y económico. Ya que se utilizó dinero del Estado provincial, que tanto se necesita en otras áreas sociales, por lo menos hubiera sido satisfactorio ver todo un espectáculo de Les Luthiers y no sólo un breve popurrí.

Fue una pena que durara tan poco. Semejantes humoristas-músicos, semejante trayectoria, semejante convocatoria, semejante expectativa, semejante calor. Todo era muy grande, como para que se acabe tan rápido.

Hablamos de nuestra sexualidad

2008-11-29T11:05:00.010-03:00

¡Muchachada!

El pasado jueves 27 de noviembre terminó en LT 17 Radio Provincia el programa "Hablemos de Nuestra Sexualidad" que condujimos junto con Paula Parodi, amiga de la carrera de Comunicación Social.

Fue una experiencia muy interesante, les digo. Porque nunca antes había laburado esta temática y menos en radio, además como toda persona, estoy lleno de miedos, tabúes, dudas, etc. y la verdad que fue todo un desafío hablar de sexualidad.

Pero entendí que es algo importante ya que nos incluye a todos desde que nacemos hasta que morimos. Porque, que quede claro, la sexualidad abarca mucho más que el acto coital, tal como parecieran querer mostrarnos desde los medios masivos de comunicación.

La sexualidad hace al conocimiento de nuestro cuerpo, al respeto por las diferencias, a vivir una vida (ahora sí) sexual plena y feliz, etc.

Quiero agradecer a la gente de Radio Provincia que siempre nos tiró toda la buena onda. Es más, jamás vinieron a decirnos que algo de lo que estábamos diciendo estaba mal, tuvimos total libertad. Lo único que nos complicó un poco fue que, en cuanto acto por la provincia hablaba el gobernador Maurice Closs, ahí teníamos que ceder nuestro espacio. Pero bueno, son las reglas de la emisora oficial.

Les dejo fotos de algunos de los momentos del programa. Y, de regalito, un audio con algunas partes de la charla que tuvimos con el representante del INADI en Misiones Mariano Antón, contándonos varias cuestiones referidas al proyecto de Ley de Unión Estables de Parejas y la discriminación sexual en nuestra provincia.

Pornografía Infantil: Nunca Más

2008-11-01T10:16:00.003-03:00

SUMATE A ESTA CAMPAÑA POR EL CIBERESPACIO. LA PORNOGRAFÍA INFANTIL ATENTA CONTRA LA NIÑEZ, ES UN MAL INCREÍBLE E INTOLERABLE. ¡BASTA!

¡Y que viva el chamamé!

2008-10-17T11:27:00.011-03:00

No pareciera Misiones. En una provincia donde por lo general el circuito artístico es pobre, con poco apoyo estatal, el Centro del Conocimiento es casi un oasis que, esperemos, nunca acabe.

Así como hace unas semanas les comenté de la obra de teatro "La Tentación", el pasado 12 de octubre, tuvimos la oportunidad de disfrutar del el gran acordeonista Raúl Barboza, quien actuó en el Patio Seco frente al Centro del Conocimiento.

Barboza, una persona sencilla, cálida y muy simpática, enarboló su música acompañado por Horacio Castillo en guitarra, Nardo González en bajo y Cacho Bernal en la percusión. Fue un show muy bueno, con un público que, como no podía ser de otra manera en la zona, enloqueció con el chamamé.

Les dejo no sólo fotos (incluso una de cholulo en la que también aparece mi amiguita Andy de Pequeños Duendes) sino también dos videítos que fueron filmados íntegramente por quien les escribe (con una camarita digital adquirida hace poco con mucho esfuerzo y deuda a los papis incluida...jeje). ¡Abrazo!

De Dorrego a Evo

2008-09-23T11:15:00.012-03:00

Lo que es el arte, ¿no? Hace dos semanas tuve la oportunidad de ver en el Centro del Conocimiento posadeño una obra de teatro magistral llamada “La Tentación” con la actuación de Juan Palomino y Raul Rizzo, sobre un texto del historiador argentino Mario “Pacho" O’Donnel. La historia se sitúa en 1827 o 1828 y se trata de la recreación de un encuentro entre el gobernador de Buenos Aires Manuel Dorrego y un enviado inglés que intenta, por todos los medios (entiéndase, incluso mediante el soborno), convencerlo de firmar un pacto de paz con Brasil y dejar de lado su ambición de reintegrar la Banda Oriental al Río de La Plata. A lo largo de la función, un utópico Dorrego federalista deja entrever sus ideales latinoamericanistas (que lo unieron a personalidades como Mariano Moreno, José de San Martín, etc.) y una confianza ciega en Juan Lavalle, de quien no se permitía dudar ni por un momento a pesar de las advertencias de su interlocutor británico. La historia demostró que estaba equivocado: el 13 de diciembre de 1828 un pelotón al mando de Lavalle (unitario y golpista) acabó con su vida.

La obra, desde ya altamente recomendable, generó muchos disparadores para la reflexión no sólo histórica, sino también contemporánea. Dorrego respondía a una línea política que procuraba atender sobretodo a las clases populares más desprotegidas, como gobernador de Buenos Aires “fijó precios máximos sobre el pan y la carne para bajar la presión del costo de la vida; suspendió el odiado régimen del reclutamiento forzoso y prohibió el monopolio de los renglones de primera necesidad.”

Pero no sólo eso. Unos años antes, en 1826, había representado a Santiago del Estero en el debate acerca de la Ley Electoral y no había ahorrado palabras para atacar a la oligarquía criolla: “...Y si se excluye a los jornaleros, domésticos asalariados y empleados también ¿entonces quién queda? Queda cifrada en un corto número de comerciantes y capitalistas la suerte del país. He aquí la aristocracia del dinero, entonces si que sería fácil poder influir en las elecciones, porque no es fácil influir en la generalidad de la masa, pero sí en una corta porción de capitalistas; y en ese caso, hablemos claro, el que formaría la elección sería el Banco, porque apenas hay comerciantes que no tengan giro en el Banco, y entonces el Banco sería el que ganaría las elecciones, porque él tiene relación con todas las provincias. Señor, en el sistema representativo la mayor extensión que se pueda es la que hay que adoptarse, bastantes excepciones tiene la ley ¿para qué más?"

Dorrego fue un hombre que se preocupó por los sectores desprotegidos, esos que Rivadavia, Lavalle y tantos otros prefirieron olvidar. Y fiel a la historia argentina, duró muy poco en el poder. La oligarquía nacional siempre actuó rápido.

Lo cierto, y aquí aparece la conexión con el presente, es que Dorrego respondía a una línea de pensamiento encabezada por Simón Bolívar, uno de los mayores libertadores americanos al igual que nuestro San Martín. Y esta matriz bolivariana pareciera extenderse en estos días a dos gobiernos que procuran alzarla como bandera. Una es la presidencia con sesgos totalitarios de Hugo Chávez en Venezuela, el otro es el mandato de Evo Morales en Bolivia.

DURO CONFLICTO EN BOLIVIA

Morales, aymara campesino, encabezó las elecciones presidenciales en 2005 por el Movimiento Al Socialismo (MAS) y fue elegido con el 53,7% de los votos. Pero además, un referéndum realizado el pasado 10 de agosto confirmó el apoyo de la gran mayoría del país andino, ya que sacó casi el 60%. Sin embargo, en los últimos meses su país se ha visto envuelto en una gran crisis interna por la dura oposición que le están planteando al gobierno nacional los departamentos más ricos económicamente.

¿Cuál es la raíz del problema? ¿Qué está en juego? Por un lado, aparece fuertemente marcado el deseo de autonomía de algunas de estas regiones, como por ejemplo Santa Cruz. Con respecto a ella, el 5 de mayo pasado hubo un referéndum local para ver si sus habitantes estaban de acuerdo o no con la autonomía. El resultado fue categórico: el 85% votó por el Sí. Sin embargo, el gobierno de Morales no la reconoció e incluso la catalogó de inconstitucional.

En el portal oficial santacruceño, se puede acceder a un discurso del gobernador Rubén Costas Aguilera tras su triunfo el 10 de agosto (cuando el referéndum que mantuvo a Morales en la presidencia). Con palabras claras y duras, Costas Aguilera comenta algunos de los puntos del proyecto autonomista: “La Asamblea Legislativa Departamental se ha dotado de normas para la toma de decisiones en forma ordenada. El Salario Digno Autonómico, a ley del Diálogo Departamental, la ley de Transparencia y Acceso a la Información, la creación del Consejo Económico y Social, son normas y acciones palpables que han cimentado y marcado el contenido de la autonomía, una autonomía con amplia participación ciudadana, con responsabilidad, equidad y consenso. Más allá de la coyuntura a la que nos han llevado las maniobras políticas del oportunismo centralizador, la Asamblea Legislativa Departamental (…) ha aprobado la Ley Electoral para la elección por voto popular de Asambleístas, Subgobernadores y Corregidores.(…) Esto es autonomía. Esto es democracia participativa real. Esto es llevar el poder de decisión a la gente, a sus comunidades, a sus pueblos.”

Pero, por cierto, estas reivindicaciones se mezclan con elementos económicos que parecerían estar guiando estos procesos de protestas y enfrentamientos. Siguiendo con la lectura, llegamos a esta parte del texto: “...porque la recuperación del IDH confiscado por el neopopulismo masista NO ES NEGOCIABLE. Hemos demostrado que la atención de nuestros abuelos es posible con otros recursos económicos. Con recursos que no quiten el desayuno y almuerzo a nuestros niños, que no confisquen la oportunidad de mejorar las condiciones de vida de nuestro pueblo”. Y alcanzamos unos de los puntos más candentes.

OTRA VEZ LA REDISTRIBUCIÓN DE RIQUEZAS

A fines del año pasado, el gobierno creó la Renta Vitalicia Universal Dignidad que beneficia a los ancianos bolivianos y se financia con el 30% del Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH). Y justamente, esta es la gran discusión. El IDH es distribuido entre las prefecturas, los municipios, las universidades y el Tesoro General de la Nación. En consecuencia, la medida disminuye el monto recibido por cada uno de estos actores. Y estas prefecturas (algo así como las provincias) se niegan a perder plata.

¿Pero el gobierno socialista redujo el dinero y nada más? No, negoció con cada uno de los sectores. Como nos lo indica el informe del Observatorio Social de América Latina (OSAL) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), “...el gobierno inicia una serie de negociaciones con las instancias afectadas de manera separada, llegando a un acuerdo con los municipios, argumentando que con la medida, los recursos para los 327 municipios del país se incrementaría en 4.800 millones de bolivianos (...). Por su parte, las Universidades logran negociar un acuerdo para quedar al margen del recorte presupuestario. Así, lo único que se mantiene es el conflicto con los prefectos de la denominada "media luna" (Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija), quienes rechazan esta medida y convocan a la desobediencia civil, arguyendo que la misma sería confiscatoria y centralista. Para las mencionadas autoridades prefecturales, la redistribución del IDH afectaría a proyectos de desarrollo de las regiones, mientras que para el Gobierno, esto no ocurriría pues esos recursos irán directamente a los municipios, eliminando la intermediación de las prefecturas.”

Entonces, lo que molestaría a los prefectos de estas zonas tan importantes para la economía boliviana (donde están la mayor parte de las minas y la producción de los hidrocarburos) es que se los saltee en la distribución de ganancias. Tal como ocurrió hace unos meses en Argentina, nuevamente la redistribución de riquezas genera conflictos muy crudos. Con un contexto diferente, claro está, puesto que la coyuntura argentina no indica, por empezar, un gobierno socialista como sí lo es el de Morales.

Lo lamentable, desde ya, es que el grado de violencia tuvo como saldo 30 muertes hasta el momento. Ojala que no haya más. Ojalá que el diálogo prime, aunque por ahora las negociaciones están muy ásperas.

Matriz bolivariana. De Dorrego a Evo. Gobernadores que procuran políticas de bienestar general y opositores recios y agresivos. Una historia latinoamericana que pareciera reiterarse una y otra vez. Como un triste y sombrío círculo sin fin.

Julio López. 2 años.

2008-09-14T22:52:00.003-03:00

18 de septiembre de 2006: Madrugada fría en La Plata. El anciano Julio López salió de su casa para dar unas vueltas por el barrio. Unas horas más tarde, deberá presenciar la sentencia del juicio a uno de sus otrora torturadores, Miguel Etchecolatz. Pero abruptamente, alguien o algo evita que llegue a su destino. Julio López, otra vez, ha desaparecido.

Desde aquel día, ya pasaron dos años. A lo largo de este tiempo, los medios de comunicación parecieron haberse olvidado de esta situación y su atención se fue centrando en:

-Las elecciones constituyentes en Misiones.
-El crimen de Río Cuarto.
-El asesinato de Fuentealba.
-El escándalo de las valijas.
-El caso Skanska.
-Las elecciones nacionales.
-El recrudecimiento del conflicto entre las FARC y el gobierno de Colombia.
-El conflicto del campo.
-Los Juegos Olímpicos.
-La crisis interna en Bolivia.

Y durante todo este tiempo la investigación para saber dónde está Julio López se empantanó, hubo idas y vueltas y la única hipótesis seria que se tiene, es la peor: León Arslanian, ex Ministro de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires, dijo hace dos semanas que “D ado el tiempo transcurrido, la investigación extensa y la búsqueda sin resultados, no creo que se pueda pensar en otra cosa que en su muerte”.

18 de septiembre de 2008: Madrugada fría en La Plata. Una madrugada que recuerda a la de dos años atrás, casi se diría que es igual. Salvo por un detalle: Julio López ya no está.

Iluminismo Capitalista (Parte 2 de 2)

2008-09-05T11:20:00.008-03:00

Repasemos nuevamente la idea del eslogan de Megatone del que hablamos hace algunos días: independizate comprando una Notebook. ¿No es un tanto ambicioso? ¿no es exagerado relacionar la libertad con el consumo tecnológico? Alguno dirá: “¡ok!, pero ellos están queriendo vender nomás, es sólo un recurso de marketing”. Y es totalmente cierto, como también lo es que su discurso genera sentido, crea una idea colectiva (estamos hablando de ocho millones hogares) de que uno de los caminos hacia la independencia es la compra de un artefacto que puede llevarse a cualquier lado. Y eso, visto desde una óptica marxista, es fetichista.

El Fetichismo consiste básicamente en atribuirle vida propia, casi mágica, a los objetos, como si no fueran hechos y usados por los sujetos. Néstor Kohan, intelectual de la izquierda argentina, sostiene que es un “proceso social e histórico según el cual se acepta que hay algo “afuera” (de la historia) que no tiene ningún vínculo con el “adentro” (de la historia), que hay un objeto radicalmente externo (categorías y leyes económicas) que no tiene ningún vínculo con los sujetos sociales y sus relaciones recíprocas (que son relaciones de lucha, de poder y de enfrentamiento, es decir, relaciones atravesadas según la teoría marxista de la historia por la lucha de clases).”[1] Por eso, la Notebook aparece como un objeto que surge de la nada y trae independencia. ¿Pero qué ocurre con los usos? ¿cuál es la relación entre usuario-máquina? ¿para qué el hombre construyó una computadora que se puede sacar de la casa?

Tratemos de averiguar ahora qué sería tan importante y urgente como para que una persona tenga que llevar la computadora consigo. Es decir, si voy a ir a tomar un tereré con un amigo, si voy a recorrer la costa oriental de Misiones, si voy a caminar a la plaza con mis hijos, ¿para qué quiero la Notebook? Podríamos pensar, entonces, que la respuesta es: el trabajo. Si voy a visitar a alguien a su casa, no voy a llevar mi computadora portátil para navegar por Internet o chatear con otros, no, sino me hubiese quedado en mi hogar nomás. Si en mi computadora tengo un jueguito muy entretenido, quizás me fanatice por un tiempo, pero no por eso voy a andar por toda la ciudad con la Notebook para tratar de pasar de nivel o ganar un campeonato. Lo único que aparece como una opción “razonable” es la necesidad de transportar la herramienta de trabajo. Y en ese sentido, efectivamente sí es muy ventajoso en algunos momentos.

Por lo que señalábamos antes, si por ejemplo surge un viaje impostergable, se puede continuar con un informe o una investigación llevando la Notebook. Pero al mismo tiempo, está el riesgo de volverse dependiente (¡oh! paradoja del destino…) del trabajo. Supongamos: tengo dos semanas para entregar un ensayo breve, que podría tranquilamente empezar a hacerlo dentro de unos días, sin embargo tengo una Notebook y aprovecho, voy a visitar a mis padres y la llevo para, entre mate y mate escribir algo, en vez de disfrutar ese momento.

Tal vez sea un poco exagerado el ejemplo, pero no tanto. Porque, en definitiva, contar con la posibilidad de trabajar donde sea abre las fronteras del ámbito laboral, disgregándolo por el resto de los espacios cotidianos. No es lo mismo ir a una fábrica, estar allí ocho horas y luego volver a casa y olvidarse; que ir a la empresa, estar ocho horas, pero encima volver a casa, bañarse y ponerse a escribir un informe o, lo que es peor, salir con la Notebook a cuestas para hacer eso.

Que se entienda bien. Este texto no intenta ser una crítica es desmedro de las Notebooks, porque las reconocemos como una herramienta laboral y de estudio muy práctica e interesante. Pero por eso lo recalcamos: para el trabajo y el estudio. La independencia en realidad va mucho más allá del los artefactos e incluso, no faltan aquellos que, hartos de depender tanto de los celulares o las Notebooks, los dejan en sus casas para “liberarme un poco”.

Iluminismo para unos pocos

A todo esto, ¿Es tan fácil conseguir una Notebook? ¿Por qué, entonces, nos dan otro aparato de regalo? Repasemos los precios. En el catálogo que estamos analizando, las Notebooks aparecen justo en la mitad e impresas en una hoja con otra textura, más agradable a los dedos. La más barata cuesta $1.699 al contado o 18 cuotas de $124.90, mientras que la más cara supera los cinco mil pesos al contado. Estamos hablando de números no accesibles para cualquiera, por lo menos las personas de clase baja y media-baja quedan prácticamente imposibilitadas de acceder a ellas. Es que en Argentina según el Instituto Nacional De Estadística y Censo (INDEC) en julio de este año la Canasta Básica Total, bajo la cual un individuo comienza a ser considerado pobre, alcanzó los $859.99, es decir casi el 50% de la Notebook más barata al contado (y pensemos que el INDEC en los últimos meses ha estado dando datos dudosos, que por lo general favorecen al gobierno). Por lo tanto, una familia de clase media debería dedicar exclusivamente dos meses de sus ingresos para conseguir una, o bien destinar el 14% (los $124 de cuota) durante un año y medio. Ciertamente son cifras que preocupan y que además, y si lo relacionamos con el slogan iluminista, nos lleva a una reflexión: al fin y al cabo, la independencia es para unos pocos.

Y esta es una contradicción que ha estado desde siempre en las tecnologías de la comunicación, por lo menos a partir de lo que nos permite ver Raymond Williams en su “Historia de la Comunicación”. Allí hace un trabajo descriptivo de las distintas fases históricas de los medios y cómo, a la vez que se desarrollaban nuevas formas de interacción, éstas estaban restringidas. En algunos momentos, la limitación estaba sujeta a las instituciones y así, por ejemplo, la escritura durante mucho tiempo fue utilizada únicamente en la esfera religiosa. En otros, en cambio, entraron a jugar las coerciones del capital. Por caso, esto ocurrió con la prensa, como nos lo cuenta: “En la segunda mitad del siglo XIX, la propiedad y el control de la prensa pasó, en la mayor parte de los casos, de negocios pequeños y a menudo familiares a un nivel corporativo más concentrado, en el que series de periódicos y revistas eran propiedad de unos pocos individuos.” [2] Y completa con una frase contundente y por de más elocuente, que tiene directa relación con lo que venimos contando: “Esta contradicción entre los potenciales democráticos de la tecnología y las condiciones económicas y sociales específicas que determinan su aplicación ha sido muy importante a lo largo del siglo XX.”[3]

Ahora, volviendo a nuestro ejemplo, si a los precios de las Notebooks agregamos los de los otros artefactos, los regalados, se ampliará esta situación. Supongamos que, sin esta oferta, una persona no sólo compra una computadora portátil sino que además adquiere los otros cinco productos por separados, entonces gastará aproximadamente: en un celular $219, en una web cam $99, en un bolso $99, en un Mouse inalámbrico $70 y en un reproductor Mp3 $199, es decir, $686; por lo que en total habrá gastado alrededor de $2.385. Es mucha plata, y no cualquiera puede darse ese lujo. Así entonces, la independencia, la libertad, la autonomía, están al alcance de pocos. Y por lo tanto, el Iluminismo Capitalista se resquebraja dejando al descubierto un engaño, una utopía, una independencia que nunca fue tal. ¿Algún día lo será?

[1] KOHAN, Néstor; Historia y Método, una Introducción. Página 235.

[2] WILLIAMS, Raymond; Historia de la Comunicación Vol 2. “De la imprenta a nuestros días”, Comunicación Bosch. Página 195.

[3] Op. Cit.

Lo que dejó Beijing

2008-08-27T10:15:00.012-03:00

Ya hemos vuelto a los horarios normales. Ya no hay que quedarse hasta tarde en la madrugada esperando por algún/a compatriota que represente a nuestro país en gimnasia artística, martillo o natación. Los Juegos Olímpicos de Beijing 2008 se fueron, y junto con ellos nuestras ilusiones de hacer una actuación que supere la mediocridad. Pero no pudo ser.

Si observamos el desempeño argentino en relación con los anteriores juegos, Atenas 2004, vamos a encontrarnos con la tranquilizante (o no) realidad de haber conseguido seis medallas otra vez: oro en fútbol y ciclismo en la especialidad Madison, bronce en el hockey sobre césped femenino, yachting, judo y básquet. Si además, recordamos que en 2004 habíamos obtenido una medalla dorada después de 52 años, el hecho de volver a repetir una doble presea de oro es un buen dato.

Sin embargo, eso sería ver los números crudos, un simple análisis cuantitativo que merece más bien una lectura más enfocada. Por empezar, uno de los oros los obtuvo la selección sub 23 de fútbol que, en relación con el resto de los equipos, bien podría haber sido sub 20 y ganar de todas formas. Jugadores de la talla de Angel Di María, Javier Mascherano, Lionel Messi o Nicolás Pareja dejaron en claro que el juego olímpico es un nivel futbolístico aprobado hace ya mucho tiempo atrás. El equipo fue de menor a mayor, de aburrir al público en la primera fase con toques intrascendentes a ganarle sin atenuantes a un flaco Brasil en las semis. Fue sin dudas un título merecido y con una yapa para nuestra tierra colorada: el arquero Sergio Romero nació en Bernardo de Irigoyen.

La otra presea de oro fue para la dupla ciclista Walter Pérez-Juan Curuchet, quienes en la prueba Madison se impusieron tras un arranque demoledor. Fue sin lugar a dudas una grata sorpresa ya que se trata de un deporte practicado en forma totalmente amateur, con poca exposición mediática y que la gente ve al pasar únicamente cada cuatro años. Y además, guarda un valor enorme por la trayectoria inmensa de Curuchet, quien cerró su carrera tras ¡6 juegos olímpicos! Una cifra que resalta aún más su esfuerzo y perseverancia y les demuestra a los jóvenes deportistas de hoy que es posible un mañana con logros. Pero claro, el precio a pagar es muy alto, porque en una Argentina donde el Estado flaquea en políticas deportivas, todo se vuelve más difícil.

El bronce también es de destacar. El básquet tuvo una muy buena actuación, quedó eliminado en semis contra un equipazo estadounidense y en la lucha por el tercer puesto superó sin atenuantes a Lituania. En Yachting Santiago Lange y Carlos Espínola mantuvieron de gran manera la medalla conseguida en Atenas, mientras que la judoca Paula Pareto nos dio otra grata sorpresa el primer día de competencias y quedó tercera en la categoría hasta 48 kilos.

La otra medalla de bronce fue para “Las Leonas”, que también repitieron el resultado de 2004. En su caso, si bien quizás se esperaba que estuvieran en la final y encima en semis cayeron por goleada contra Holanda, se trata de un triunfo más para un ciclo histórico de este deporte en Argentina. Desde el nacimiento de las “garras” en 2000 con la por ese entonces sorpresiva medalla plateada en Sydney, pasaron dos Champions Trophy, dos medallas más en los Juegos Olímpicos y un Mundial. Todo esto sumado a un nivel espectacular que las posicionó entre los mejores equipos del mundo, con jugadoras de la talla de Magdalena Aicega, Soledad García, Mercedes Margalot y una de las deportistas argentinas más brillantes de los últimos veinte años: Luciana Aymar.

Actuaciones con sabor a poco

Pero más allá de las medallas, hubo algunas desazones. Tal el caso de la nadadora Georgina Bardach a quien, luego de su bronce en Atenas, se le pusieron muchísimas expectativas y cuyo desempeño en Beijing fue malo. También ocurrió algo similar con Germán Chiaraviglio que en salto con garrocha no pudo demostrar el buen desempeño que venía teniendo en las competencias internacionales de esa disciplina. Alejandra García, dentro del mismo deporte que Chiaraviglio, se retiró sin haber podido alcanzar la final como en Atenas, pero con ese mismo sabor de Curuchet de haber dado todo en su carrera. Otro retiro que nos deja sin un gran representante es el del nadador José Meolans. Estandarte, símbolo del deporte argentino en los últimos años, no pudo en Beijing alcanzar mayores resultados, y no por culpa suya sino porque la preparación a la que ha accedido no alcanza para hacerle frente a monstruos como Michael Phelps.

En el resto de los deportes, la realidad es la misma de hace años y años. Tanto en los Juegos Olímpicos como en su etapa previa, los Juegos Panamericanos, los atletas nuestros aprovechan su aparición en la tele, la radio y los diarios para dejar en claro que todo lo que hacen es a pulmón, con mucho esfuerzo y apoyados por sus familias, porque desde el Estado no hay políticas comprometidas para con el deporte. Y no se trata sólo de mayor partida presupuestaria, sino del acompañamiento en la preparación, la representatividad internacional, etc. Y sobretodo, de tratar de no reproducir una cultura exitista que, una y otra vez, insiste en mostrarnos que los que sirven son los que logran medallas y los demás no. Lamentablemente, el exitismo persiste, sino no se explicaría cómo recién después de ganar un bronce la pequeña Pareto pudo conocer a la presidenta Cristina Fernández….

Además, y fiel al estilo kirchnerista, el Secretario de Deporte de la Nación Claudio Morresi considera positiva la actuación argentina en Beijing con una frase elocuente: “Fue una actuación digna, la mejor de los últimos 60 años”. ¿No es exageradamente optimista? Además, Morresi señala algo que va en contraposición con el discurso supuestamente progresista de izquierda que dice tener el gobierno: “Una de nuestras asignaturas pendientes es crear un mecanismo para que los otros actores se involucren en el desarrollo del deporte. Uno de los actores principales para el desarrollo es la actividad privada. Desgraciadamente en la Argentina, salvo honrosas excepciones, no se puede contar con ella.” Desde el Estado se le está pidiendo colaboración al sector privado, es decir al sector empresario, aquel que tantas veces se atacó en los actos al revalidar el papel estatal.

Para Morresi, entonces, los Juegos Olímpicos estuvieron muy buenos. Y si hubo problemas, es porque el Comité Olímpico Argentino debe cambiar ya que se “necesitan dirigentes que tengan más emprendimiento, que de alguna manera tengan ingenio o creatividad para buscar aportes, y no solamente quedarse a esperar que el Estado les dé el dinero". Eso, en el fútbol, es tirarle la pelota al compañero para que se las arregle.

La secretaría de Morresi depende del Ministerio de Desarrollo Social. Si uno entra a la página web de esa cartera se encuentra con la ministra Alicia Kirchner (cuñada de la presidenta) y una seria de notas e imágenes referidas a planes de desarrollo laboral, urbano, etc. Pero poco, o casi nada, de deporte. En un país donde el fútbol es un negocio monopólico. Donde la Casa Rosada sólo recibe a los ganadores. Donde se critica duramente a cualquier atleta que no gane, por más que durante cuatro años nadie se preocupe si quiera en saber qué anda haciendo para llegar a los juegos. En un país así, tener 6 medallas, es todo un logro.

Iluminismo Capitalista (Parte 1 de 2)

2008-08-22T15:39:00.005-03:00

La sociedad actual está atravesada por la comunicación, pero la comunicación como flujo de información, como transmisión de datos de un centro económico a otro, como una herramienta más para el mercado. Un mercado que, a su vez, ha ido cambiando y al que ahora ya no le importa tanto la producción, sino más bien la venta de bienes y servicios. En los últimos tiempos se ha ido modificando el eje de los grandes negocios y hoy en día el marketing ocupa un lugar preponderante, fundamental para alcanzar el éxito (entendido en el más capitalista de los sentidos). Como señala el filósofo Gilles Deleuze: “…en la situación actual, el capitalismo (…) ya no compra materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas. Lo que quiere vender son servicios, y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un capitalismo para la producción, sino para el producto, es decir para la venta y para el mercado. Así, es esencialmente dispersivo, y la fábrica ha cedido su lugar a la empresa.”[1] Y en ese juego de almacenero o kiosquero, en ese proceso de venta a toda costa, entran a jugar sentidos muchos más profundos en la construcción cultural. El Consumo se disfraza discursivamente de “Libertad”, “Independencia”, “Autonomía”, etc. casi como una suerte de Iluminismo Capitalista, pero que lejos está de la Revolución Francesa. Veamos cómo ese Iluminismo viene, incluso, a visitarnos mensualmente.

“Libertad, Igualdad y Fraternidad”

Vamos a analizar un caso elocuente, actual y hasta cotidiano: el catálogo de Megatone, y más precisamente el del mes de julio de este año. Megatone es una empresa de venta de artículos para el hogar que se formó en 1980 en nuestro país conformada originalmente por Bazar Avenida, Electrónica Megatone, Establecimientos Iguazú y Carsa. En los últimos cinco años creció a pasos agigantados, actualmente cuenta con 212 sucursales en todo el país (12 en 10 ciudades misioneras) y su plan de desarrollo y posicionamiento de la marca incluyó, el año pasado, una inversión de 215 millones de pesos y un contrato de publicidad con el club Boca Juniors, una de las instituciones más destacadas a nivel continental en fútbol, pero que además practica básquet, voley, etc. Todos los meses las personas asociadas a Megatone, junto con casas elegidas al azar, reciben en sus casas gratuitamente una pequeña revista que contiene el catálogo de los productos que pueden encontrarse allí, hace 16 años que vienen utilizando esta modalidad y últimamente se imprimen ocho millones de esas revistitas.

En julio de este año el catálogo tuvo 80 páginas a todo color y la novedad fue una promoción que nos permite pensar aquella retórica iluminista que mencionamos. El eslogan decía “Independizate. Con la mejor tecnología a donde quieras” y refería a que, comprándose una Notebook, el cliente podía elegir un objeto de regalo entre un teléfono celular, una web cam, un bolso, un mouse inalámbrico y un reproductor de Mp3. El eslogan estaba en la tapa y luego apareció otras diez veces más a lo largo de la edición. Lo interesante es cómo se trabaja la noción de Independencia, que a la vez sugiere Libertad. Si nos guiamos por la frase, uno encontraría la libertad comprando la Notebook, y rompería aún más las cadenas gracias a los objetos que gentilmente nos regalan. Es decir, la tecnología libera. ¿Pero de dónde sale la relación Notebook-Independencia? Es que se trata de una computadora portátil, es decir, que uno puede trasladar a donde sea y usarla tanto en su casa como en el colectivo, la plaza, un bar, una cancha de fútbol, etc., etc. La liberación pasaría por el hecho de que uno ya no tendría que estar necesariamente atrapado en su hogar o, en su defecto, un ciber, para hacer un trabajo en la PC, buscar información en Internet, revisar el correo electrónico y demás. Por ese motivo, la palabra “Independizate” es acompañada de “la mejor tecnología a donde quieras”, y aquí entra en escena el querer, la voluntad de uno, la libertad en última instancia. Supongamos que necesito entregar un ensayo para la semana próxima pero no puedo estar en mi casa porque, justo, me salió un viaje urgente para ver a un familiar en otra ciudad. ¡No hay problema! Llevo mi Notebook y lo voy escribiendo en el micro.

Pero no sólo la Notebook independiza. La promoción nos ofrece otros cinco objetos que también lo hacen. El teléfono celular nos acompaña a donde sea y nos conecta con el resto de la gente. La web cam permite mostrarnos en vivo y en directo en cualquier lugar y momento a través de Internet (en el chat por ejemplo). El bolso nos deja trasladar muy cómodamente y de forma práctica la Notebook. El mouse inalámbrico facilita el uso de la Notebook por ejemplo. El Mp3, por último, nos da la oportunidad de llevar la música que nos gusta o escuchar nuestra radio preferida en cualquier lugar. Lo cierto es que pareciera un pack independizante, casi como una Toma de la Bastilla del siglo XXI. Pero, ¿es tan liberal?

[1] DELEUZE, Gilles; Posdata a las Sociedades de Control. Página 3.

Todo bajo control (Parte 2 de 2)

2008-08-15T13:49:00.006-03:00

La seguridad

Otro autor que nos permite pensar nuestro mundo hoy es el periodista y escritor español Vicente Verdú. Él trabaja el concepto de transparencia como el que más se utiliza en la retórica de lo que denomina el capitalismo de ficción. Todo deber ser transparente, público, nada ha de estar oculto para que no hayan dudas. Internet, por ejemplo, es un lugar donde se materializa este fenómeno: las personas cuentan sus vivencias en los blogs, muestran sus fotos en los fotologs, suben sus canciones preferidas, debaten sus opiniones en foros, etc. Se hacen visibles ya que “La exhibición otorga valor, una vez que el capitalismo de ficción ha enseñado que nada logra vigencia si no llega a ser imagen.”[1] Todos podemos estar al tanto de lo que hacen todos. Y al mismo tiempo el secreto, lo oculto, es mirado con cierto recelo.

Y siguiendo su reflexión, Verdú nos lleva a ver que en definitiva se ha modificado el sentido de la intimidad. Para ejemplificarlo, analiza la explosión masiva de consumo de películas pornográficas y concluye que si ahora hasta el más íntimo acto sexual es mostrado abiertamente, entonces queda poco por esconder. Pero detrás de eso hay otra situación social más profunda que, paradójicamente, está más oculta. Se trata de un proceso que se inició básicamente a partir del atentado terrorista a Estados Unidos en 2001 cuando, temiendo nuevos desastres, la gente le abrió las puertas a la seguridad. Desde ahí, las personas se muestran conformes de brindarles a los organismos gubernamentales la mayor cantidad de datos posibles, incluso los más insólitos, con tal de sentirse protegidos ante la amenaza exterior. Y además exigen mayor seguridad que, si lo traducimos, puede significar mayor control. Agrega Verdú: “En cuestiones de seguridad todo parece poco mientras en asuntos de libertad el ciudadano se conforma ahora con menos. (…) se ha llevado el miedo hasta la cotidianidad, todo el mundo desea sentirse blindado, sus hijos y sus propiedades a salvo.”[2]

Decíamos, mayor seguridad significa mayor control. Entonces, ¿quiénes nos controlan? Verdú hace hincapié en diferentes instituciones que vigilan a las personas, no sólo a través de cámaras de videos (en las tiendas por ejemplo) sino también mediante las telecomunicaciones. Y en ese sentido nos comenta acerca de la Nacional Security Agency (NSA) creada en conjunto por Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá, Australia y Nueva Zelanda. Se trata de un organismo que registra millones y millones de comunicaciones a diario a lo largo de todo el mundo. Mails, faxes, llamadas telefónicas, etc., etc., todo está bajo la mirada de la NSA por mera seguridad.

Ahora hagamos un pequeño ejercicio de reflexión: en 2003 Estados Unidos invadió Irak aduciendo que allí se guardaban armas de destrucción masiva, por más que inspecciones previas de expertos de la Organización de las Naciones Unidas habían dicho lo contrario. La ocupación sigue hasta el día de hoy, han muerto miles y miles de personas y el año pasado fue asesinado mediante la horca el depuesto dictador Saddam Hussein. Y todo, en nombre de la seguridad. Entonces, ¿hasta dónde nos tranquiliza que la NSA o alguna otra institución pueda controlarnos tanto?, si la invasión se hizo por más que la información fuera falsa, ¿qué nos asegura entonces que brindando nuestros datos reales vayamos a estar menos expuestos a peligros?, ¿dónde quedó la intimidad de un llamado telefónico por ejemplo? Y por último, una pregunta básica: ¿por qué esos cinco países nos vigilan de tal manera? Por lo menos nos hubieran avisado…

Y es que el miedo paraliza. Si tomamos ahora algunos de los análisis realizados por el filósofo Michael Foucault, podemos pensar esos mecanismos de control como un panóptico. Se trata de un sistema donde un guardia (trabaja desde la imagen de la cárcel) está ubicado en lo alto de una torre y vigila a cada uno de los prisioneros debajo, colocados en celdas construidas de manera tal que él puede ver exactamente todo lo que hacen, pero ellos no a él. Así, el preso sabe que está siendo controlado, pero no cuándo, por lo que vive en una constante incertidumbre y procura no hacer nada que conlleve una sanción. Él lo pensó, como señalamos varias líneas arriba, en el marco de la Sociedad de Disciplina, pero no deja de ser una herramienta conceptual muy útil hoy en día. Foucault sostiene: “Es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos unos en relación con los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y de los canales de poder, de definición de sus instrumentos y de sus modos de intervención…”[3] Habla de “centros de poder”, Castells los llama “conmutadores”, pero la idea es la misma. Hay núcleos de poder que regulan nuestras actividades diarias, almacenan la información de todo lo que hacemos, nos controlan.

En su libro “1984” George Orwell imaginó una sociedad controlada por un Gran Hermano omnipresente, que estaba atento a los más mínimos gestos, a cualquier actitud que no se correspondiese con lo que él consideraba correcto, que incluso desafiara el mundo que había construido. Ahora bien, ¿hay algo de eso en todo lo que estamos comentando? Pues bien, es muy difícil encontrar en Internet un sitio desde el cual, por ejemplo, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) puedan expresar sus ideas antiimperialistas, opuestas a los grandes centros de control. Sin embargo, si buscamos podemos hallar por ejemplo que en http://www.geocities.com/guerrillasenlatinoamerica/cronologiafariana.htm hay una breve cronología de la organización y abajo, en un apartado, el siguiente texto: “NOTA DE LOS EDITORES.- Como sabrán. Luego de los atentados del 2001 en Nueva York. Los EE.UU. consideró a las FARC como un grupo “terrorista”. Como consecuencia de esto, el gobierno yanki, en su desesperado y vano intento por reprimir toda resistencia legítima del pueblo, silenció la voz de las FARC en internet. Ya antes de los atentados a las torres gemelas, a fines de los años noventa, habían intentado censurar a los hermanos colombianos. Mienten los “grandes globalizadores” cuando nos dicen que en internet existe “democracia”. Mienten cuando nos repiten una y otra vez que existe “irrestricta libertad de expresión en la red”. Mienten y seguirán mintiendo descaradamente, porque lo que existe en este mundo es el poder abusivo del capital. Ese poder que hace que existan miles de páginas de pornografía infantil en las narices de los “grandes policías” de la INTERPOL y del FBI. Esas páginas son intocables. ¿Quiénes los protegen?. ¿ No es extraña tanta rapidez para unos casos y para otros no? Lo mismo podemos decir lo que están haciendo en el País Vasco. No hay duda. La cacería ya empezó. ¡ A prepararse para las luchas que se vienen compañeros!. Febrero 2003.”[4] En este caso, parece que al Gran Conmutador se le escapó algo.

La explotación del alma

Así es como denominan en el libro “¿Quién habla?” (editorial Tinta Limón) al trabajo en los call centers. El texto recoge testimonios de personas que pasaron por esos nuevos espacios laborales, lugares hechos a medida de la Sociedad de la Información donde jóvenes de entre 18 y 24 pasan alrededor de seis horas diarias frente a una computadora atendiendo un teléfono y contestándoles las llamadas a personas que tienen problemas con su conexión de Internet, con un producto en especial, etc. Mientras Foucault analizó en su momento los cuerpos dóciles, aquí se va más allá y se habla de las almas explotadas, de las almas dóciles diríamos. ¿De qué se trata todo esto? Foucault señala que los cuerpos se van disciplinando dentro de una actividad y los individuos terminan por ajustarse a las conductas que ella les impone. Los aparatos disciplinarios de los que habla tienen algunos aspectos que podemos aplicar a los call centers.

Por empezar, dice Foucault, debe haber una clausura, un espacio cerrado en donde se lleve a cabo la actividad, en este caso, los edificios donde funcionan las compañías de call center. Luego, hay divisiones en zonas para poder ejercer un mayor control sobre los individuos; en los call centers cada joven tiene su escritorio, su computadora, etc. que por lo general están numerados. A su vez, estas particiones encierran una funcionalidad y una jerarquía: cada elemento constituye una tarea específica, y la importancia de ésta le dará un mayor o menor valor en el conjunto. Así, hay áreas destinadas a atender los reclamos, otras a guiar telefónicamente las instalaciones de softwares, otras a labores administrativas, etc., etc. y es común que a medida que un chico aumenta su productividad en la empresa, vaya ascendiendo de área. Y así se va configurando, disciplinando, a quien trabaja en un call center.

Este proceso no está exento de mecanismos de control, por momentos, tétricos. Para clarificar un poco más, veamos primero algo que nos comenta Foucault: “Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dónde y cómo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones útiles, interrumpir las que no lo son, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los méritos.”[5] Ahora bien, repasemos qué cuenta Andrea Badantes, una chica que trabajó en un Call Center, en una edición de la revista “Veintitrés” acerca de su experiencia: “Cada vez que iba al baño, tenía que apretar un botón que decía ‘not ready’. Si tardabas más de tres minutos, los supervisores venían preocupados a ver qué pasaba. Porque los supervisores monitorean todo.”[6]Es prácticamente una confirmación de las palabras de Foucault, a la vez que un preocupante paralelismo con la obra de Orwell…

Pero además, y relacionándolo ahora con otros de los puntos ya analizados, muchos call centers trabajan para diferentes empresas ofreciendo sus productos. Se ha vuelto una moda y hoy en día hay muchas empresas que utilizan las llamadas a usuarios “x” para tratar de conseguir clientes. ¿Cómo lo hacen? Algunas compañías trabajan con la guía telefónica, asignándoles páginas al azar a cada teleoperador para que llamen y prueben suerte. Otras, en cambio, recurren a las herramientas antes mencionadas para obtener datos acerca de potenciales compradores, y así telefonearlos a casa. Por eso muchas veces recibimos llamados de jóvenes a los que no conocemos, hablándonos de que cosas que no teníamos idea que existían, y ambos sin saber que estamos inmiscuidos en el mismo sistema. Ellos por la explotación del alma, nosotros por la transparencia.

[1] VERDÚ, Vicente; La Sociedad Transparente

[2] Op. Cit.

[3] FOUCAULT, Michael; “El Panoptismo”, Pág. 209

[4] http://www.geocities.com/guerrillasenlatinoamerica/cronologiafariana.htm

[5] FOUCAULT, Michael; “Los cuerpos dóciles”, Pág. 147

[6] Artículo Llamada Mortal en Revista “Veintitrés”, Número 455 del 22 de marzo de 2007. Página 71.

Todo bajo control (Parte 1 de 2)

2008-07-07T18:33:00.005-03:00

¿Cómo está constituido el mundo hoy? Tras un siglo XX atravesado por dos guerras mundiales y una confrontación político-militar bipolar; luego de la caída del muro de Berlín y la instauración definitiva del sistema económico capitalista; después del atentado a las Torres Gemelas en 2001 y las posteriores invasiones estadounidenses (y aliadas) a Medio Oriente. ¿Dónde estamos parados? Y con mayor precisión, ¿cómo estamos parados?, ¿somos realmente libres?, ¿han triunfado la democracia y la soberanía del pueblo?, ¿nos gobiernan sin que lo sepamos? Es una propuesta de análisis, en principio, movilizante. Y veremos hasta dónde nos puede llevar.

El Control

El filósofo francés Gilles Deleuze sostiene que las sociedades disciplinarias (analizadas por su coterráneo Michel Foucault, del que luego tomaremos algunos elementos) le han dado paso a las Sociedades de Control. Mientras en unas se llevaban adelante estructuras de adoctrinamiento encubierto (o no tanto) en instituciones como las cárceles, las escuelas o los hospitales, en donde se prefiguraban las conductas de las personas con el fin último de construirlos como sujetos de producción, en la actualidad se trata de una ampliación del espectro, una apertura en la que jamás deja de estar presente el ojo observador. La idea es básicamente: “bien, ya no estarás encerrado en la fábrica, pero eso no quiere decir que dejemos de saber qué es lo que estás haciendo”. El control se ejerce constantemente. Sin ir más lejos, ahora mismo el celular que usted tiene en su bolsillo, querido lector, contiene un chip cuya información está siendo almacenada por la empresa telefónica que contrató. Su número, sus llamadas hechas y recibidas, sus mensajes de texto, sus fotos, sus filmaciones. Todo está bajo control.

Y no es casual que utilice el ejemplo del celular. Deleuze nos permite ver que la Sociedad de Control se relaciona con la fase capitalista en la que vivimos, que tiene como actores principales a los servicios. Lo importante no es producir, sino vender. Por eso las fábricas han sido reemplazadas por las empresas, que en muchos casos ni siquiera se preocupan por la producción. Pensemos, siguiendo con el ejemplo, en las compañías de celulares: ellas no hacen los artefactos, no los construyen, sino que tan sólo brindan el servicio de la telefonía móvil. Motorolla y Nokia sí son productoras de aparatos, Personal y Claro, no. Y en consecuencia, han tomado gran relevancia las herramientas de venta, las distintas formas de llegar a los consumidores y lograr que éstos compren lo que se ofrece. Por ello, Deleuze sostiene preocupado: “El marketing es ahora el instrumento del control social y forma la raza impúdica de nuestros amos.”[1] Por esta razón no es extraño el fenómeno spam en los correos electrónicos, al navegar por Internet vamos dejando información acerca de nuestros gustos, intereses, etc. sin darnos cuenta, que luego es procesada y rearmada en la oferta de productos y servicios vía mail por empresas que, incluso, jamás pensamos que existían.

El marketing es, entonces, la nueva niña bonita de la economía. Así como en su momento lo fueron las máquinas a vapor, luego la electricidad y los productos químicos, los metales, el sistema fordista, etc., el nuevo proceso capitalista se sitúa en la comunicación, pero comunicación como forma de dominación. El investigador argentino Roberto Marafioti señala: “La comunicación se ha convertido en una rama provechosa y vital de la producción industrial. Su control abre importantes perspectivas al manejo de las necesidades del consumidor y a la legitimización de los intereses del negocio. El complejo comunicación-industria es una nueva exigencia de la actual estructura económica del mundo, dominada por el control financiero, el marketing y el control de le tecnología.”[2] La palabra “control” aparece tres veces en su definición y tampoco es casualidad. La comunicación en este caso hace referencia a los flujos de datos, a las estructuras financieras que se intercambian información sobre acciones, mercados emergentes, crisis económicas, etc. Y es ahí donde aparece el control: controlar significa poseer una autoridad (legítima o no) sobre un grupo de personas u objetos para registrar sus movimientos, evaluarlos y, en última instancia, disponer qué está bien y qué está mal. En este caso, la herramienta comunicativa es utilizada por los grandes grupos económicos trasnacionales que aspiran a vender sus servicios.

La Sociedad de Control tiene, en consecuencia, un profundo contacto con la Sociedad de la Información de la que habla el sociólogo español Manuel Castells. En uno de sus trabajos explica: “Los conmutadores que conectan las redes (…) son los instrumentos privilegiados de poder. Por lo tanto, son los conmutadores los que poseen el poder. Puesto que las redes son múltiples, los códigos y conmutadores que operan entre ellas se convierten en las fuentes fundamentales para estructurar, guiar y confundir a las sociedades.”[3] Los conmutadores, pensando en los términos de redes, son los centros de poder económico. Un ejemplo claro de este proceso ocurrió en 1997 cuando salió a la luz que American On Line (AOL) estaba traficando su fichero de ocho millones de asociados, donde entre otras cosas figuraban las distintas demandas de artículos de cada usuario. Y después nos preguntamos cómo llega el spam a nuestros mails…

[1] DELEUZE, Gilles; Posdata a las Sociedades de Control

[2] MARAFIOTI, Roberto; Sentidos de la Comunicación. Teorías y Perspectivas sobre cultura y comunicación, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2005

[3] CASTELLS, Manuel; La Sociedad Red citado en MARAFIOTI, Roberto (op. Cit.)

El pueblo unido

2008-06-17T08:59:00.003-03:00

Es una pena que recién ahora la clase media reaccione y salga a las calles a golpear las cacerolas y cantar “El pueblo unido, jamás será vencido”. No parecía que el pueblo estuviese unido cuando:

-Desapareció Julio López, para reclamar su aparición y seriedad en el proceso judicial, plagado de irregularidades.
-Mataron a Carlos Fuentealba, para repudiar masivamente (como ahora) por que terminen los gobiernos represores e inhumanos.
-Ocurrió el accidente en Santa Fe donde murieron chicos de una escuela primaria de Buenos Aires, para reclamar enfáticamente que se emprendan verdaderas políticas viales.

Y la lista sigue.

Pero tampoco el pueblo estuvo unido el año pasado, cuando durante casi 6 meses productores yerbateros y tareferos ocuparon la plaza 9 de julio de Posadas reclamando la creación del Mercado Consignatario, un ente similar a lo que fue la CRYM que el gobierno menemista eliminó. En los últimos días, las rutas del centro de Misiones volvieron a estar cortadas por los productores yerbateros, pero de eso casi ni se habla. Tampoco se habla de que los molinos le pagan miseria por el kilo de hoja canchada a los secaderos, que los secaderos le pagan miseria a los colonos por el kilo de hoja verde y que los colonos le pagan miseria a los tareferos.

De eso no se habla. Es una situación caótica, donde el libre mercado hace que los molinos acaben por enriquecerse mientras el resto del sector yerbatero se empobrece. Pero de eso no se habla. La solución es tan simple como con el campo: mientras con las instituciones del agro tienen que sentarse de una buena vez a re-trabajar seriamente la medida de las retenciones, en el sector yerbatero lo único que hay que hacer es modificar la ley de creación del Instituto Nacional de la Yerba Mate (INYM) para que se conforme el Mercado Consignatario y el Estado asuma un rol regulador de precios para que haya más equidad (en teoría, claro). Se trata ni más ni menos que de decisiones políticas.

Seguro, ya lo sé. Ustedes dirán: y bueno, pero el campo genera más riquezas e involucra a más sectores, por eso es más imperioso solucionar esto. De acuerdo. Ahora bien, el conflicto yerbatero ya va por el séptimo año, mientras que con el campo no pasaron ni 100 días todavía. Que Clarín no se haya preocupado por los yerbateros no quiere decir que no existan. Sepamos, entendamos, seamos concientes, de que no todos somos el campo, yo no soy el campo, yo no sé ni subirme a un caballo. Y tratemos de mantener una línea de coherencia: está buenísimo que apoyemos la lucha por normativas justas y contra la prepotencia del gobierno de Fernández, pero también tenemos que estar comprometidos aunque sea un cachito con el resto de los problemas graves (incluso peores) que nos rodean.

Ni Los Simpsons se salvan...

2008-05-03T16:58:00.006-03:00

No hace falta ser muy lúcidos para darse cuenta que la serie televisiva estadounidense “Los Simpsons” desarrolla, capítulo tras capítulo, una crítica ácida, profunda e inteligente a la clase media de su país y todas las “zonceras” (parafraseando a Jauretche) "yanquis": que son los salvadores del mundo, que la guerra es el camino a la paz, etc., etc. En cambio, sí hay que ser tonto (siendo benévolos) para censurar al dibujito animado tan sólo por defender un honor supuestamente dañado o con un pretexto educativo. Pues bien, tanto en Argentina como en Venezuela, hubo algo de eso en las últimas semanas.

Los “perionistas” amarillos

Lo de nuestro país es una simple polémica mediática que habrá que ver si tiene más repercusión o no. Es que hace poco se pudo empezar a ver en YouTube la parte de un capítulo de la última temporada, que todavía no llegó a Argentina, en la cual los personajes Carl y Lenny hacen referencia a Juan Domingo Perón señalando su gobierno como una dictadura. El diálogo es el siguiente:

“Carl: -Realmente me gustaría una dictadura militar como la de Juan Perón. Cuando él te desaparecía, tú te mantenías desaparecido.
Lenny: -Además su esposa era Madonna.”

El domingo 13 de abril, el diario Crónica sacó una nota en la segunda página dando cuenta de este hecho y analizándolo de tal forma que más que periodismo, lo que parecían estar haciendo era “perionismo”: “…no queda para nada claro si el comienzo del diálogo, en el que insólitamente se equipara a Perón con una dictadura militar y con las desapariciones, está hecho también en clave de chiste o si, por el contrario, el guionista no sabía absolutamente nada de la historia contemporánea de nuestro país al escribir el capítulo. De todas formas, fuera por una u otra cuestión, sin dudas es una equivocación grosera y de muy mal gusto…”.

Por lo pronto, suena demasiado exagerado. Al mismo tiempo, podemos reflexionar si lo que dicen Los Simpsons, en este caso, no guarda algún tipo de verdad. Juan Domingo Perón era militar y conocemos las metodologías utilizadas en todos los gobiernos castrenses (democráticos o de facto), en mayor o menor medida, para con los opositores: persecución, detención/secuestro, tortura y hasta muerte. Los que rápidamente deduzcan que Perón estuvo a la altura asesina de Videla u Onganía (por citar algunos), están equivocados. No obstante, tampoco fue un gobierno pacífico, promotor de la coexistencia multicultural (por caso, Perón simpatizaba con el nazismo) y abierto a la opinión contraria. Por lo tanto, es un error decir que lo del “General” fue una dictadura, ya que la gente lo eligió en las urnas, además el comentario de las desapariciones parecería ajustarse más a otros gobiernos argentinos. Sin embargo, con este diálogo Los Simpsons también nos ayudan a repensar nuestros íconos políticos de hoy en día, y a ponerlos en su justo marco.

La exageración bolivariana

Por otra parte, hace unos meses la Comisión de Telecomunicaciones de Venezuela (CONATEL) instó al canal privado Televen a que quite del horario de las 11 de la mañana a la serie estadounidense. El argumento fue que Los Simpsons son supuestamente una mala influencia para los chicos. En primera instancia suena insólito. En segunda, también.

Esta medida adoptada desde el gobierno venezolano se inscribe dentro de un largo debate desarrollado a lo largo del siglo XX en el campo de la Comunicación acerca de la influencia de los medios masivos sobre los espectadores. La Escuela de Frankfurt ha sido una de las líneas más cercanas al pensamiento de la CONATEL, analizando cómo la televisión transmite mensajes que son recibidos en forma pasiva por el espectador, al cual se le va moldeando la forma de pensar la realidad que lo rodea.

En su libro “Sentidos de la Comunicación. Teorías y Perspectivas sobre cultura y comunicación” (Editorial Biblos, 2005) Roberto Marafioti realiza una exhaustiva revisión de todas las teorías sobre comunicación. De allí, vamos a extraer la cita de Theodor Adorno en la cual veremos expresados muy rápidamente los conceptos explicados líneas arriba:

“Cuanto más se materializan y se esclerotizan los estereotipos (…), es menos probable que las personas modifiquen sus ideas preconcebidas con el progreso de su experiencia. (…) Así la gente no sólo puede perder la verdadera comprensión de la realidad, sino que puede llegar a tener fundamentalmente debilitada la capacidad de entender la experiencia de la vida por el uso constante de lentes ahumados.”

Ahora bien, ¿Los Simpsons son lentes ahumados? ¿acaso su humor irónico, ácido e irreverente no nos permite una percepción sumamente autocrítica de la cultura estadounidense? Además, pensar que por el simple echo de ver la serie los chicos venezolanos se van a volver “yanquis”, es a la vez un grotesco temor y una subestimación a la capacidad intelectual de los niños y sus familiares. Siguiendo con el libro de Marafioti, veamos qué nos cuenta acerca de la obra de Stuart Hall, perteneciente a una línea culturalista de estudios comunicacionales (la Escuela de Birmingham) y con una visión diferente:

“La codificación de un producto mediático depende de normas y procedimientos profesionales, de relaciones institucionales y de un conjunto de herramientas técnicas (máquinas de filmación, estudios de grabación, mecanismos de edición, etc. Cuando el texto mediático se ha codificado, se abre a las estructuras de lecturas empleadas por el público. La recepción depende de disposiciones culturales y políticas, de las relaciones con marcos más amplios de poder y del acceso a tecnologías de producción masiva. (…) Según Hall, la investigación de la cultura mediática debe centrarse en la unión entre la construcción discursiva del mensaje y la comprensión interpretativa de la audiencia.”

He ahí, quizás, lo más importante. El mensaje es significado por el emisor, pero también por el receptor, que no es pasivo sino activo. Así, un programa de televisión puede estar construido de la forma más pro-Bush posible (cosa que lo dudo en Los Simpsons) y, sin embargo, si el televidente es conciente de eso y está capacitado para desarrollar un pensamiento crítico, no va a terminar comiéndose un Mac Donalds o apoyando la guerra de Irak.

Prohibir Los Simpsons no va a ayudar a construir la cultura bolivariana que pretende el presidente Hugo Chávez. O al menos lo hará sembrando odio hacia los productos culturales estadounidenses. ¿Es bueno, entonces, ir armando un sistema de valores basados en confrontaciones antiimperialistas? ¿no sería más adecuado educar en el socialismo y el latinoamericanismo? Digo, porque esos son los ideales que esgrime el chavismo.

Lo que ocurre es que, al igual que Perón (vaya paradoja), Hugo Chávez es militar. Desde ya que no es nada en contra de la milicia, pero los gobernantes de ese ambiente suelen tener conductas pocas democráticas, como prohibir lo opuesto a sus ideales. En una actitud que nos obliga a gritar, junto con Bart: “¡Ay caramba!”

Hay otro blog para visitar

2008-04-18T12:41:00.005-03:00

¡Amigos y amigas!

Abrí un nuevo blog que irá a la par con este. Se llama "Paraíso Jazz" y en él no sólo encontrarán vínculos hacia esa música exquisita (gracias Lean), sino que además voy a postear algunos cuentos que escribí.

Espero que les agrade. La dirección es:

www.paraisojazz.blogspot.com

Abrazos

La estúpida violencia argentina

2008-04-09T11:56:00.008-03:00

Cultura de la Violencia. Eso es lo que hay en Argentina. Así lo describió el año pasado Adolfo Pérez Esquivel en su visita a la Facultad de Humanidades, y el conflicto del campo no hizo más que reafirmarlo.

Empezando por la propia denominación de la situación política. La mayoría de los medios de comunicación lo plantearon abiertamente como un enfrentamiento entre el gobierno y el campo. Canal 13 y Todo Noticias, por ejemplo, pusieron un zócalo debajo de la pantalla de por sí elocuente: “Gobierno vs. Campo”. Cual una cartelera del Luna Park anunciando una pelea de Ormar Narváez o Jorge Castro, desde el vamos la puja política fue considerada como un terreno de lucha cruel, a manotazo limpio.

Las disputas por el poder son inherentes a la sociedad, eso no es novedad. La cuestión es cómo se produce esa puja y cómo la viven los actores. En nuestro país, una vez más, la hipocresía, visceralidad y futbolización (que quede claro, yo soy fanático del fútbol, lejos estoy de las críticas aristocráticas de Borges y compañía hacia ese deporte) se apoderaron de los sujetos individuales y colectivos cegándolos y encerrándolos en sus ideas. “En Argentina falta una cultura democrática” señaló hace un tiempo Estela de Carlotto en un programa de televisión. Estaba en lo correcto.

El mercado del campo, o la esfera social del campo si apelamos a Bourdieu, es un complejo entramado de relaciones desiguales. Un terrateniente multimillonario habitúe a la Rural está posicionado en un nivel de mayores posibilidades económicas, políticas y coercitivas que un pequeño propietario de Santa Fe, Córdoba o la provincia de Buenos Aires. Por ende, encerrarlos en una misma bolsa es un grotesco error que una persona supuestamente preparada para presidir un país no debería cometer. Cristina Fernández no sólo hizo eso, sino que además utilizó un tono totalmente agresivo, acusatorio, refritado (aquella retórica del pasado que ya se desgastó) que encendió los ánimos.

Y salió lo peor de todas las partes. Por un lado, la clase media a la que la muerte de Carlos Fuentealba, el secuestro de Julio López, el trabajo esclavo, la desnutrición infantil, etc., etc. le sugiere un mínimo gesto de preocupación mientras espera por ver la comedia de las nueve de la noche, salió a las calles entonando el Himno Nacional y conmoviéndose con él al igual que cuando lo cantaban Los Pumas en el mundial de Francia (¿?). Encima, bastaron dos o tres cacerolas coquetas para que ya los más reaccionarios pidieran nuevamente por los militares. ¿Cultura de la Violencia? Totalmente.

Y por otra parte, el oficialismo apostó a su vocero más eficaz: Luis D’Elía. Un sujeto excéntrico, locuaz, violento. Históricamente los movimientos peronistas contaron con el apoyo de gran parte de la población humilde, a los que atendieron muchas veces por demagogia, pero otras tantas por sensata preocupación. En este caso, el gobierno K se aprovechó de ellos, por una lado en el discurso para usarlos de escudo ante el campo y por el otro para ir a la plaza y responderle a los manifestantes. Con violencia, como no podía ser de otra manera.

“Odio a la puta oligarquía, odio a los blancos, odio, te odio Peña, te odio, odio tu plata, odio tu casa, odio tus coches, odio tu historia, odio a la gente como vos que defiende un país injusto e inequitativo, odio a la puta oligarquía argentina, los odio con toda la fuerza de mi corazón…” Estas palabras tan democráticas fueron dichas por el propio D’Elía en una entrevista que intentó hacerle Fernando Peña. ¿A ustedes les parece que se puede pedir diálogo partiendo de la base de un discurso como el de recién? ¿Ustedes se sentarían a hablar con una persona que pronuncia doce veces la palabra “odio” en 25 segundos?

Por suerte en el gobierno parecería que aún quedan algunos menos efervescentes y más pacíficos, el Vicepresidente Julio Cobos por caso: “D’Elía es un hombre que está apoyando al Gobierno, y como todo hombre puede cometer errores y lo bueno es que si cada uno nos hacemos responsable de los errores, lo admitamos, lo reconozcamos y pidamos las disculpas del caso. (…) Es un hombre que representa una organización social que tiene todo el derecho de apoyar al Gobierno en la presencia de un acto como lo ha hecho, pero todas las expresiones, sean a favor o en contra, deben expresarse sin violencia verbal ni física, porque hemos tenido estos hechos que, para mí, son lamentables”. Fue leve en su crítica, es cierto, pero fue una de las pocas voces oficiales que puso una objeción pública a las actitudes de D’Elía.

Las pujas por el poder están siempre. Más si se trata de reformas dentro de un ámbito que mueve tanto dinero y con sectores tan poderosos como lo es el campo. Porque los miles de chacareros tienen tanto derecho al trabajo, la vivienda digna, la comida y demás como un obrero de fábrica, un tarefero, etc. Pero la oligarquía rural, que también tiene ese derecho, efectivamente ha apoyado golpes militares e indudablemente reacciona de manera egoísta y violenta a un intento de redistribución de riquezas

Las retenciones son una herramienta del Estado legítima y probablemente necesaria, pero en forma escalonada y entendiendo que no todos ganan millones de dólares por mes.

Pedir en las calles la renuncia de la Presidenta a menos de seis meses de su asunción es algo tan descabellado como las palabras de D’Elía. Hagamos las cosas en paz, por favor. Que los que tengan que sentarse a dialogar lo hagan y dejen los cánticos de las barra bravas para otro momento (lejano si es posible). Los demás, pensemos antes de posicionarnos rápidamente de uno u otro lado. Ni con el gobierno ni con el campo. Este país es uno solo, todos estamos en él, y agredirnos a destajo no sirve. Es tan estúpido como la propia violencia.

Evo (Segunda y última parte)

2008-04-01T10:52:00.005-03:00

Bien amigos, veamos ahora qué ha hecho Evo Morales como Presidente de Bolivia. Ya repasamos su historia personal y cómo pasó de un campesino indígena que trabajaba sus tierras a transformarse en líder sindical. Ahora, Evo como primer mandatario:

Un Presidente que mastica coca

La nacionalización de los hidrocarburos y el llamado a una Asamblea Constituyente fueron los puntos principales de la campaña presidencial, y una vez en el gobierno el MAS se puso en marcha para cumplir con lo prometido.

Cabe aclarar que si bien Evo Morales y su gente fueron los mayores representantes de la lucha por la nacionalización de los hidrocarburos, ya unos meses antes de su llegada al gobierno se habían puesto en marcha reglamentaciones para alcanzar ese objetivo. En junio de 2005 Bolivia volvió a ser dueño de la boca de los pozos petrolíferos de su territorio. Es decir, reforzó su soberanía nacional e hizo valer su derecho a obtener las mayores ganancias de la explotación de sus recursos naturales. Dentro del establishment internacional, como era de preverse, esta reivindicación de un país del Tercer Mundo no fue vista con buenos ojos, tal como lo indicó el 29 de junio de ese año el editorial del diario español Cinco Días: “Lo último que necesita un país pobre es espantar a las empresas internacionales que han apostado por él. Aprobar tales normas en un momento de interinidad política es la mejor forma de crear una reprobable inseguridad jurídica de consecuencias imprevisibles.” “Inseguridad jurídica” viene siendo algo así como: nuestras empresas multinacionales no pueden adueñarse tranquilamente su petróleo y esto significa pérdida de ganancias y un avasallamiento a la propiedad privada. Claro está, la propiedad privada, en este caso, entendida como la apropiación del suelo extranjero.

Con el gobierno de Evo Morales se amplió el proceso de nacionalización. Concretamente, lo que se hizo fue que el Estado comprara las acciones suficientes en cada caso para poder controlar como mínimo el 50% más uno de las empresas y así obtener la mayor parte de las ganancias. Es decir, tanto la explotación de petróleo como del resto de los recursos energéticos no se convirtió abruptamente en exclusividad estatal, sino que mediante un inteligente recurso capitalista pasó a ser controlado y aprovechado para Bolivia. Es más, el ministro de Planificación Carlos Villegas lo dijo claramente hace un par de años: “Estamos hablando de una operación de compra de acciones. Hablar de una nacionalización es una tergiversación”. De todas formas, se podría decir que hay un fenómeno de nacionalización, o estatización si se quiere, en tanto y en cuanto Bolivia aparece como un actor preponderante dentro de su mercado nacional. Suena confuso, pero es una adaptación al sistema capitalista por parte de un Estado que en gobiernos neoliberales se mostraba concientemente ajeno a participar en la economía. Y entiéndase bien, hablamos en este caso del Estado como institución social, y no como gobierno.

Siguiendo esta línea, ya en nuestros días el gobierno boliviano está analizando la posibilidad de encarar la estatización del servicio eléctrico. De todas formas, Evo Morales sabe que es necesario “tiempo e inversión”. Para este proceso, contará con ayuda financiera de Cuba y Venezuela, en el marco del Tratado de Comercio de los Pueblos que se constituyó dentro de la Alternativa Bolivariana para las Américas.

Por otro lado, el 9 de diciembre de 2007 se aprobó la nueva Constitución. Costó muchísimo que se aceptara y, es más, en la Asamblea Constituyente definitiva hubo 153 delegados presentes y 102 ausentes. Unas semanas antes, un foro deliberativo había revisado cada uno de los puntos durante sesiones accidentadas y un clima caótico, donde nuevamente revueltas populares se debatían en las calles con violencia, con un lamentable saldo de tres muertos.

Es que los sectores económicos más fuertes de Bolivia presionaban (y aún lo hacen) constantemente para que las legislaciones y las decisiones del gobierno de Evo no afectaran sus ganancias, cosa que hasta aquí no han podido evitar. Entonces, las movilizaciones enfrentaban a los sectores que apoyaban a la reforma contra aquellos que se oponían rotundamente, impulsados desde las regiones económicas más poderosas.

La nueva Constitución establece el reconocimiento de un Estado Plurinacional y dice en el artículo 3 del primer capítulo: “El pueblo boliviano está conformado por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos pertenecientes a las áreas urbanas de diferentes clases sociales, a las naciones y pueblos indígena, originario, campesinos y a las comunidades interculturales y afrobolivianas”. Se reivindica así la identidad de etnias antes olvidadas. Así lo demuestra por ejemplo la alegría del Centro Afroboliviano para el Desarrollo Integral y Comunitario (CADIC), cuyo Director Ejecutivo Jorge Medina Ibarra sostuvo “los afros también somos bolivianos. Más de 500 años de historia también nos dan derechos" y agregó "esto permitirá estar en todos los quehaceres de la Patria y decir que somos parte de Bolivia y tiene una cultura propia".

La Carta Magna también habla de una economía plural donde conviven la propiedad estatal, comunitaria y privada. Entre otras cosas, señala que los “recursos son de propiedad y dominio social, directo, indivisible e imprescriptible del pueblo boliviano, y corresponderá al Estado su administración” y sostiene que “la educación, salud y el deporte tienen especial atención porque el Estado garantiza el acceso de todos los bolivianos a esos servicios esenciales sin discriminación alguna”. Desde ya que ahora habrá que demostrar en los hechos lo que dicen las palabras, pero la reglamentación es el primer paso.

El líder

Reivindicaciones para las diversas etnias. Mayor participación del Estado en el mercado con el fin de obtener las mayores ganancias en cada rubro y controlar la economía. Evo Morales ha sido fiel, hasta acá, a su discurso y a su lucha. Aún debe sobrellevar la estigmatización internacional de la hoja de coca y su vinculación con el narcotráfico. Pero él ya sabe de eso, y tiene el apoyo popular para seguir su camino.

Bolivia no es el paraíso, para nada. Hay una muy fuerte oposición que día a día hace lo posible para desbaratar al gobierno socialista del aymara; mientras sea dentro del marco democrático, bienvenida sea la discrepancia. Pero cuando se traslada a las calles y se convierte en violencia, es inaceptable. Por caso, en octubre de 2006 un enfrentamiento entre trabajadores mineros privados por un lado y estatales por el otro, dejó un saldo de 16 muertos y 61 heridos en su lucha por la explotación un yacimiento en Huanuni. Eso es muy triste y ojalá jamás vuelva a suceder.

Se hizo camino al andar. Desde su humilde Isallavi hasta el sillón presidencial. Sin más armas que sus manos, sus plantaciones de coca, sus banderas, su gente. Juan Evo Morales Aima, el líder indígena que comanda los destinos de Bolivia, es un referente sudamericano. Demostró cómo con tesón, valentía, sin renunciar a sus ideales y a través de procesos democráticos se puede llegar a grandes cosas. Sin la omnipresente figura militar de Hugo Chávez, Evo Morales sea probablemente el mejor exponente de una Latinoamérica distinta. Más multiétnica, más justa, más latinoamericana. Evo Morales, todo un referente.

Evo (Primera parte)

2008-03-25T11:40:00.004-03:00

La hemorragia era terrible. María Mamani miró a su esposo Dionisio con los ojos llorosos, temerosa de perder al niño que estaba naciendo. En el humilde Isallavi, cerca del lago Poopó, la medicina moderna aún no había llegado y esas dos personas veían cómo el fruto de su amor corría serio riesgo de irse rápidamente de un mundo al que casi ni había llegado. Pero los pueblos indígenas son más sabios de lo que la ciencia supone. La anciana curandera y las vecinas del pueblito utilizaron sus hierbas para evitar lo peor, y lo consiguieron. Ese 26 de octubre de 1959, la Nación Aymara recibió con los brazos abiertos a un nuevo hijo: Juan Evo Morales Aima.

46 años más tarde, el 18 de noviembre de 2005, el Movimiento Al Socialismo (MAS) se alzó con la victoria en las elecciones presidenciales. El 53,7% de los votos dispuso que el aymara Evo se convirtiese en el piloto de un país abrumado por fuertes conflictos sociales, una economía devastada y una desigualdad marcada entre ricos y pobres. Peleando desde los espacios democráticos, alzando la bandera de los más desprotegidos, revalidando la dignidad de los pueblos originarios y, por sobre todas las cosas, cumpliendo con su discurso, Evo Morales es hoy en día quizás el referente político latinoamericano más notable. ¿Está bien esta apreciación? Pensemos. Para eso, antes debemos recorrer brevemente su historia, para entender cómo y por qué es lo que es hoy.

El líder indígena

A los 6 años Evo ya estaba trabajando. Su tarea era ayudar a su padre y sus hermanos en la zafra de la caña de azúcar en el norte de Argentina. Su juventud la desarrolló entre estudio y fútbol, su deporte favorito. Ya entrada la década del ‘80, se mudó junto con su familia al departamento de San Francisco, donde entre otras cosas construyeron su plantación de coca. Para mediados de los noventa, Evo no sólo era un ferviente trabajador de la tierra sino que además había desarrollado una conciencia social que lo había transformado en un referente político de su región. Por caso, en 1996 fue elegido Presidente de Coordinación de las Seis Federaciones del Trópico Cochabambino.

Su mayor lucha pasó por la defensa de las plantaciones de coca. Está claro que lo suyo nada tiene que ver con el narcotráfico. La coca es un vegetal históricamente utilizado por los pueblos andinos para acompañar su vida cotidiana, así como en Argentina podría ser la yerba mate por ejemplo. Sin embargo, las presiones internacionales por estigmatizar a la coca como droga han concluido en legislaciones restrictivas de su producción. Evo y sus compañeros cocacoleros fueron tratados como delincuentes. Cuenta Evo: “He pasado momentos difíciles en Eterazama (1997), donde desde un helicóptero la DEA (Departamento Antinarcóticos de EE.UU.) ha ametrallado y hubo cinco muertos en minutos." No sólo intentaron matarlo varias veces, sino que también fue preso en otras tantas ocasiones. Pero todo eso no hizo más que fortalecerlo y acrecentar su figura.

En 1995 se formó la Asamblea para la Soberanía de los Pueblos. Como la Corte Nacional Electoral les negó una personería jurídica, se acercaron a los partidos de izquierda y formaron alianzas que pronto dieron sus frutos. En 1997 Evo Morales fue uno de los cuatro Diputados de la Izquierda Unida que llegaron al Congreso. Desde su banca, Morales continuó abogando por las reivindicaciones sociales, más que nada del sector cocalero. Hasta que en 2002 104 diputados oficialistas y afines al gobierno de Jorge Fernando Quiroga Ramírez decidieron quitarle su banca por “faltas graves al ejercicio de sus funciones”…

Pero lejos de debilitarlo, su expulsión del parlamento lo catapultó al liderazgo. Ese año, Evo fue candidato a presidente por el MAS y quedó segundo, mientras que en los comicios legislativos su partido alcanzó gran representatividad con 27 diputados y 8 senadores. Cochabamba, La Paz, Oruro y Potosí fueron algunas de las ciudades importantes que brindaron su apoyo al movimiento de izquierda.

Ya en 2003, Bolivia era un caos. El gobierno de Gonzalo Sánchez de Losada había instalado un impuestazo que se tradujo en grandes manifestaciones populares y una ola represiva muy cruda (hubo 33 muertos y centenares de heridos). La situación era insoportable y en octubre Sánchez de Losada dimitió ocupando su cargo Carlos Diego Mesa Gisbert. El nuevo mandatario puso algo de paños fríos y comandó Bolivia hasta mediados de 2005 donde el repudio popular (en parte promulgado por el propio Evo Morales) lo llevó a renunciar. Las elecciones presidenciales fueron en diciembre y Morales llegó por fin, junto a su vestimenta indígena y sus plantaciones de coca, a lo más alto de la dirigencia boliviana.

(la próxima semana repasaremos su gobierno y por qué creemos que es un importante referente para Latinoamérica, ¡los esperamos!)

24 de Marzo

2008-03-18T13:50:00.004-03:00

No tengo ganas de escribir lo que ya se escribió tantas otras veces. Tampoco lo voy a hacer ahora. Un nuevo aniversario del último golpe militar, 30 mil desaparecidos, Videla, Massera y Agosti, las Madres, las Abuelas, Rodolfo Walsh, el Mundial ’78, Malvinas. ¿Qué más se puede escribir? Poco. Porque además, y esto es positivo, el gobierno de Néstor Kirchner (y por lo visto el de Cristina Fernández también lo hará) se encargó de poner en la agenda el recuerdo de lo que pasó. Usado, funcional, politizado, quizás hasta parcial. Pero recuerdo al fin.

Tampoco quiero pasarlo por alto, casi como una obligación moral. Porque además, la memoria no es nada sin presente, y es en el tiempo “ahora” que quiero detenerme a pensar. Me alegra de sobremanera que los represores de aquella época sean juzgados y apresados. Pero repudio que los que también estuvieron involucrados, pero del otro lado, formen parte del gobierno. Miguel Bonasso, sin ir más lejos, de montonero a kirchnerista. ¿Acaso él se quedó todos los setenta sentado en un sillón leyendo a Marx y sin hacer nada? No lo creo. Y también él debería dar cuenta de que hizo en esos años negros.

Claro está, tampoco voy a hacer la paparruchada de Cecilia Pando de salir a defender la causa de los asesinos. Sería imposible siquiera tratar de justificar un solo robo de bebé o un secuestro. Pero sí me parece bien que se recuerde a los militares caídos. Es justo, y sano.

Graciela Daleo fue montonera y estuvo secuestrada en la Escuela Mecánica de la Armada a comienzos del golpe, luego se exilió en España. Volvió en el ’84 y ya en la época de Menem rechazó el indulto que le dio el riojano, es decir, se hizo cargo. Si ella alguna vez participó de un operativo en el cual murió alguien, debería ser juzgada. No lo sé. Lo que sí sé es que es una de las pocas que parecería mantener firmes sus convicciones, fíjense cómo la retrata la revista La Vaca en una entrevista que le hizo (y que fue publicada también por el portal rodolfowalsh.org): “Graciela Daleo no tiene televisión por cable en su casa, nunca enciende el televisor ("salvo algunos sábados para ver las películas argentinas que pasan en Canal 7, o las películas tontas que dan a la tarde"). Por ende, no ve Gran Hermano, ni tampoco pertenece a la previsible raza de los que lo critican: simplemente lo ignora. Graciela no tiene celular, y jamás navega por Internet: no es seguro que esta charla con lavaca constituya una excepción. "Y tardé bastante en aceptar lo del correo electrónico" admite.”

Una verdadera resistencia. Lo digo porque hace poco leí en las paredes de Posadas una pintada que señalaba “Aguanten las FARC”. ¿Qué! ¿Aguante la guerrilla, el secuestro, la muerte? No, gracias. Es muy factible que los lineamientos políticos que alguna vez tuvo la FARC sean de mi agrado, pero no su accionar. No, no y no. Es decir, si ser de izquierda significa apoyar la lucha armada: entonces paso. Y además me parece que el momento histórico de las guerrillas ya pasó, como también el de los golpes militares. Por lo que, se me ocurre, una real resistencia hoy estás más cerca de actitudes como las de Daleo.

En última instancia, me hubiese gustado más leer en la pared “Aparición con vida de Julio López”. Es decir, ¡muchachos, hay un desaparecido en democracia!, ¿lo recuerdan? En septiembre de 2006 se esfumó después de haber sido un testigo clave en el juicio contra Etchecolatz. Aún hoy no se sabe qué pasó, y los procedimientos judiciales hicieron todo lo posible para no ayudar.

Eso es lo más triste. Mientras unos permanecen en prisiones domiciliarias o cárceles, otros trabajan en el parlamento y el resto pelea legítimamente por la memoria, hay un testigo desaparecido. Lo peor es que todos, mal que mal, sabemos su destino. Ojalá esté con vida, ojalá. Pero el 24 de marzo no hace más que traer de vuelta viejos fantasmas, que dudo que alguna vez se hayan ido.

Me hizo cagar de risa

2008-03-12T14:10:00.002-02:00

Me hizo cagar de risa. Me hizo cagar tanto de risa. Pero hoy me hizo llorar. La primera que me lo dijo fue mi tía: “¿te enteraste lo de Jorge Guinzburg?”. Y después, esa frase cortante, voraz, que seca el alma en un abrir y cerrar de ojos y desplaza la sonrisa hasta lo más profundo del cuerpo para que no salga: “se murió”.

¿Cómo puede ser? Aún no lo creo. Ese tipo, viejo, ese tipo. Era petiso, pero gigante a la vez. Un periodista del carajo, que sabía analizar las cosas con mucho olfato y sagacidad, capaz de incomodar con sus preguntas tanto a una estúpida vedette como a un alto funcionario del gobierno. Ese ES Jorge Guinzburg. Y ES porque ya está, se nos fue el cuerpo, pero nos va a quedar presente en su recuerdo, que en definitiva será también lo que va a quedar de nosotros.

Y mi recuerdo es el mejor. Porque el tipo no sólo supo trabajar la verdad, sino que además le imprimió siempre lo mejor de la vida: el buen humor. Y así como hace menos de un año perdimos al Negro Fontanarrosa, siento que esta vez el vacío es similar. Con Guinzburg se va la sonrisa.

Enumerar todo lo que hizo es innecesario. Todos sabemos lo que fue. Lo único que puedo decir es que las mañanas van a ser muy tristes por mucho tiempo. Y pensar que él las había convertido en algo tan divertido. ¿Quién no se despertó alguna vez sólo para ver a Guinzburg y compañía cagándose de risa e informándonos?

Pero, así es la vida. Jorge sufrió mucho el año pasado con su enfermedad, y hoy tuvo su descanso en paz. Para nosotros, los que quedamos de este lado del cielo, sólo nos queda dolor y tristeza. Pero sabemos que allá arriba, el petizo debe estar mirándonos con esa sonrisita burlona tratando de encontrar un nuevo chiste para, una vez más, hacernos cagar de risa.